Документи, писма, решения Синода ИПХ (1934-1957)
Деяние собрания Общины от 6-ого августа 1934Во имя Святой и Единосущной и нераздельной Троицы, мы, ниже подписавшиеся, собравшись в Афинах сегодня, 6-го августа 1934 (ст. стиль), в воскресенье в шестой час по полудни, в доме г. Константина Берлиса, находящемся на улице Иулиану номер 45, и обменявшись мнениями относительно очень серьëзного, и для нашей религиозной совести жизненного, вопроса, то есть насколько чисто и неизменно хранится учение нашей Православной Матери Церкви и еë официальной части в Греции, констатировали, что учение нашей Православной Матери Церкви изменено в еë официальном применении и это очевидное изменение обнаруживается и в следующем:
1. Хотя согласно фундаментальной догме Православной Церкви, она, имея как источник божественный состав [σύστασις], должна являться совершенно самостоятельным организмом (“Воздадите кесарева кесареви и Божия Богови”, Мк. 12, 17, и “Царство Мое несть от мира сего”, Иоан. 18, 36), выполнящим собственным (Божественным) правом духовную власть, которую ей дал Господь наш Иисус Христос, еë учредитель, то есть поучительную, обрядовую и пастырскую (законодательную, судебную и административную, включающую и управление церковным имуществом), еë отделение в Греции превратилось из самостоятельного учреждения Христова в отделение государственное, имеющее происхождение от Государства и принимающее от него повеление во всяком действии.2. Следуя этому переустройству, епископы, отложив как надоевшее [οχληρόν] бремя хиротонией им данную власть управлять церковными делами, допустили, чтобы их в исполнении этой власти заменил Парламент, т.е. вавилонское тело, составленное из мирян и, что хуже всего, не всегда православных (папистов, протестантов, евреев, мусульман, масонов, безбожников).3. Они упразднили фундаментальное начало, происходящее из Нового Завета, предания и священных правил, согласно которому епископы выбыраются исключительно на соборах в Святом Духе, в то время как сегодня по сути и форме они выбираются Государством, как его чистые служащие. […]7. Oни упразднили фундаментальное понятие единства Церкви в регулировании общих вопросов на общих Соборах, собирающхся и принимающих решения в Святом Духе, что они сделали в случае календарного вопроса, введя в Церковь календарь, чем они разорвали единство Церкви, которую они хотели преподнести как узницу пропаганде инославных церквей, не смотря на то, что ни одна причина не содействовала изменению отеческого юлианского календаря франкским. Ибо если они по чисто научным причинам решились на принятие григорианского календаря, который, по их мнению, научно правильный, выводы научных исследований ясно показывают, что к календарю надо было добавить 16, а не 13 дней, сколько требует в Церковь введëнный католический календарь. Следовательно, вполне ясно, что цель тех, кто ввели католический календарь, была послужить прапаганде инославных церквей.8. […] Поскольку все эти и другие новшества являются полным изменением учения Православной Церкви и чистым протестантизмом, дальше недопустимым для нашей православной совести,
Мы приняли решение
отвергнуть здешнюю Православную Церковь, считающуся официальной, как раскольническую, и остаться верными истинным началам Матери нашей Православной Церкви, в теории и применении, позаботиться найти канонических архиереев и, когда их исполнится три, передать им начальствование Церковью.
Прочитано и одобрено.
Между иеромонахами последний, духовник МАТФЕЙ Святогорец, ИЕРОНИМ иеромонах и духовник, АКАКИЙ иеромонах и духовник, ПАРФЕНИЙ Скурлис, иеромонах, ИЛАРИОН Узунопулос, иеромонах, ГЕОРГИЙ ПАРАСХОС, ВАСИЛИЙ СТАМАТУЛИС, ДИМИТРИЙ ГУНАРИС, НИКОДИМ ПАТРИС и пр.
=====================================================================Удостоверение о хиротонии Матфея Вресфенского
Удостоверение о хиротонии:Священный Синод последователей отеческого церковного календаря, составлен Преосвященнейшими Архиереями Димитриадским Германом, Председателем, и членами, бывшим Флоринским Хризостомом, удостоверяет, что 8 июня 1935 г., в субботу, после предписанного канонического голосования и последующего сообщения, во священном храме Святой Марины Священного Монастыря Введения в Кератее, призыванием благодати Всесвятого и Чиноначального Духа, рукоположил высокопреподобного Матфея Карпафакиса, игумена кератейского Введенского Священного Монастыря, в епископа в древности прославленной епископии Вресфенской, в удостоверение чего издаётся это, подтверждено нашими подписями.
В Афинах, 9 июня 1935 годаДимитриадский Герман, председательБывший Флоринский ХризостомЗакинфский Хризостом
======================================================================
Священный Синод Православной Церкви Греции последователей отеческого церковного календаря
Афины, 31 мая 1935 г.
Священному Синоду Церкви Греции
Документом от 26 мая 1935 г. мы отвергли господствующую Церковь как раскольническую и приняли на себя правление и пастырство над последователями отеческого календаря. Мы об этом известили Министерство просвещения документом от 26 мая 1935 г. Мы оспариваем право суда над нами, поскольку мы составляем Священный Синод Церкви Православных Христиан, последующих отеческому церковному календарю, признанной государством, и поэтому правомочно совершили хиротонии четырeх Архиереев, чтобы пополнить Св. Синод. Св. Синод, будущи уже подсудим, не имеет права судить наших клириков.
От имени Синода из семи членов
Председатель
+ Герман Димитриадский”
["K.G.O" 1981, стр. 123]
======================================================================
Пастырское послание православному греческому народуОсуждённые неправедно раскольническим Синодом на низложение и пятилетнее заключение в монастырях, и силой схваченные правительством (которое стало орудием Архиепископии, поставившей себя выше божественных канонов, Устава и Конституции Греции), только потому, что мы имели смелость и духовную силу поднять славное и честное знамя Православия, мы видим свою пастырскую обязанность перед отъездом направить следующие пастырские наставления вам, следующим православному праздничному календарю наших отцов:Следуя с верою апостольскому наставлению, “стойте твёрдо и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим” [2 Сол 2, 15], не переставайте бороться всяким законным и христианским способом за укрепление и победу нашей священной борьбы, стремящейся к восстановлению отеческого и православного праздничного календаря в Церкви; только он может восстановить упавший православный авторитет Греческой Церкви и вернуть мир и единство православного греческого народа.Богу ведомыми судьбами большинство иерархии Греческой Церкви по вдохновению и по инициативе её предстоятеля покрыло позором раскола своё доселе чистое и истинно православное лицо, отвергнув православный праздничный календарь — освящённый семью Вселенскими Соборами и принятый вековой практикой Православной Восточной Церкви — и введя вместо него папский календарь.Несомненно, раскол в православном греческом народе был учинён большинством иерархии, забывшим свою священную и национальную миссию и старый греческий лозунг: “Подвизайся за Православие и греческую свободу”, и введшим без согласия всех Православных Церквей папский праздничный календарь в богослужение, тем самым разделив на две противоположные части не только Православные Церкви, но и православных христиан.Приняв на себя окормление православного греческого населения, следующего отеческому и православному праздничному календарю, и сознавая принятую присягу веры о том, что мы будем хранить всё принятое семью Вселенскими Соборами, мы избегаем всякого нововведения, мы не можем не провозгласить раскольнической официальную Церковь, принявшую папский праздничный календарь, признанный Всеправославными Соборами еретическим нововведением, вселенским соблазном и произвольным попранием божественных и священных канонов и церковных преданий.В связи с этим мы рекомендуем всем, кто следует православному праздничному календарю, не иметь никакого духовного общения с раскольнической церковью и её раскольническими служителями, которых покинула благодать Всесвятого Духа, ибо они попрали решения отцов семи Вселенских Соборов и всех Всеправославных соборов, осудивших Григорианский календарь. Раскольничья церковь не имеет благодати и Святого Духа, что подтверждает Св. Василий Великий, говорящий: «Даже хотя раскольники не заблуждаются в доктрине веры, все же, так как Христос есть Глава Тела Церкви, согласно божественному Апостолу, и от Него все члены оживотворяются и духовно возрастают, раскольники оторваны от согласия членов Тела и более не имеют благодати Святого Духа пребывающей с ними. Ибо как они могут давать другим то, чего не имеют?”В то время как раскольническая церковь налагает тягостные и нестерпимые меры чтобы подвергнуть насилию вашу православную совесть, мы рекомендуем вам претерпеть всё и сохранить православное наследие неповреждённым и незапятнанным, точно таким, каким мы приняли его от благочестивых Отцов наших, имея нас как светлый и укрепляющий пример, видя, что мы не убоялись — даже на закате нашей жизни — твёрдо и с достоинством противостать порабощающим и средневековым мерам нашего изгнания и заключения в монастыри как в тюрьмы.Почитая это за честь, славу и радость, согласно Апостолу, вдохновляющему нас радоваться и хвалиться в наших страданиях ради Христа, мы призываем вас также иметь терпение и стойкость в тех ужасах, несчастьях, озлоблениях и оскорблениях, которые вы понесёте от раскольнической церкви, постояннo надеясь на Бога, Который не попустит нам испытаний более чем мы способны понести, и Кто в Своём бесконечном и непостижимом долготерпении соблаговолит просветить тех, кто простосердечно впал в заблуждение и следует папскому церковному календарю; и наконец подать победу Православию и единство христоименитого православного греческого народа, за который мы подвизаемся во славу Божию, Егоже благодать и бесконечная милость да будет со всеми вами.
21 июня 1935 г. +Герман Димитриадский+Хризостом Флоринский+Герман Кикладский
======================================================================
Письмо Хризостома Флоринского монаху Марку (Ханиотису), июнь 1937.Если какая-либо одна поместная Церковь впадëт в некоторое заблуждение, исцелимое по Св. Василию, каким является календарное заблуждение, архиереи могут отделиться и прервать духовное общение с этой Церковью, чтобы не быть общниками того заблуждения, но не вправе провозгласить эту Церковь раскольнической, что является исключительно правом всеправославного и вселенского собора. В таком случае они, прерывая до соборного рассуждения общение с заблудшей церковью своей, призывают еë пред всеправославный или великий поместный собор, чтобы вернуть еë на православную стезю, и, если она упорствует в заблуждении, после первого и второго вразумления всеправославный собор провозгласит еë еретической, если заблуждение касается догматической стороны, или раскольнической, если касается устава и административной стороны Церкви. Именно это сделали и мы, прервав духовное общение с иерархией Греческой Церкви из-за заблуждения календарного новшества и призвав еë пред Всеправославный или Великий поместный собор, который единственный компетентен и правомочен осудить еë заблуждение и убедить еë отступить от него, или, если упорствует в нëм, провозгласить еë раскольнической.Итак, некоторее заблуждение, не касающееся прямо догматов веры, но относящееся к нарушениям канонов и церковным преступлениям, исцелимым по Св. Василию, делает заблудшую Церковь раскольнической потенциально, но не действительно до того времени, пока некоторый всеправославный собор не осудит и не объявит еë и действительно раскольнической (…)Но пусть знает Ваше Преподобие, что Святое Миро, сваренное и освященное Церковью Вселенской Патриархии, имеет всю свою благодать и освящающее действие, даже если и сварено Патриархией после введения календарного новшества. Это так, потому что за то новшество ответственны только лица, входящие в Правящий Синод, которые незаконно и антиканонически приняли новшество церковного календаря, но не Церковь Вселенской Патриархии, которую представлет вся Иерархия Престола, которая единогласно и в Святом Духе заседает и принимает решения о некотором церковном вопросе (…) Таким образом и в случае, если Святое Миро сварено Вселенской Патриархией после календарного новшества, его освящающая благодать нисколько не уменьшается, потому что проистекает не из антиканоничности и недостоинства лиц, которые совершают мироварение, но из силы Церкви и православной идеи Церкви, которую эти лица представляют.
Подпись: Хризостом Флоринский
======================================================================
Текст “Предложения” и письма Матфея Вресфенского Герману Димитриадскому, 5 июля 1937.Предложение внесено на заседании Святого и Священного Синода Православной Христовой Церкви Греции (17/30 июня 1937):Епископ обязан поучать народ и клир истинной вере и добродетельному житию и не быть небрежным, согласно 58 апостольскому правилу, и при этом блюсти благочестие и обличать и анафематствовать всякую ересь и злославие, и всякое учение, противное церковному преданио, согласно Первому правилу Второго Святого Вселенского Собора, 30-му Шестого и 30-му Седьмого. Поскольку из-за различных обстоятельств сердца верующих во многих местах потряслись и пошатнулось доверие и послушание Св. Синоду и соблазнилась совесть многих — чтобы не оказаться ответственными и подвергнутыми наказанию упомянутых правил и виноватыми в гласе Господа Вседержителя, восклицающего: “Священники нарушили Закон, не объявили народу заповеди Мои разделять между скверным и святым”, и ради назидания во Христе благочестивой полноты Церкви и мира совести в простоте верующих в Господа, за которых Христос умер, вносим Священному Синоду свое смиренное предложение, покоряясь голосу своей архиерейской совести и со страхом взирая на свое стояние на горнем месте Христовом, ибо взыщет Господь кровь всякой души нам вверенной. Поэтому с великим страхом Божиим предлагаем и горячо просим:1) опубликовать Синодальное Окружное Послание всему в Греции словесному стаду Христовому, сражающемуся за отеческую веру, в котором мы, взяв слово Православия в уста, ясно объявляем, что все таинства раскольнической церкви афинского и всея Греции Хризостома Пападопулоса лишены божественной Благодати согласно первому правилу Василия Великого, и указываем, что принятие крещëнных в расколе детей в истинную Церковь Господа нашего Иисуса Христа должно осуществляться через повторное миропомазание, согласно упомянутому правилу Небогласного Василия, и через письменное заявление в случае взрослых христиан. И поучаем верующих в том послании, что они должны избегать совместных молитв и участия во всяком священнодействии схизмоеретических новшествующих священников, согласно 33-му правилу лаодикийского Священного Собора, который заповедует, что нельзя молиться с еретиками или раскольниками.2) Осудить в том послании безбожное учение антихристианского масонства, которое превосходит всякую ересь, которое, согласно официальному суждению иерархии раскольнической церкви Хризостома Пападопулоса от октября 1933 г., продолжает древнее идолопоклонство и является служением сатане и полным отрицанием Божественности Господа нашего Иисуса Христа, хулит основу Веры, Великое Таинство Святыя Троицы, и воюет со всем учением христианской Веры и Благочестия и Святого Евангелия и со Святой Православной Восточной Церковью Христа нашего, и делает навязываемыми присягами членов своих совершенными отступниками и отрицателями святости Веры нашей во Христа и врагами Божиими. Не можем больше успокоиться как пастыри Православия, потому что прехвальное имя Господа нашего Иисуса Христа оскорбляется, Всесвятая Кровь Его, излитая с Креста, презирается и святыня дается псам. Но как точные хранители Апостольских Преданий и Богоносных Отцев, предадим в омофоре анафеме это самое нечестивое учение безбожного масонства, выполняя святую отеческую заповедь, гласящую, что “надо анафематствовать всякую ересь” (1-е правило 2-го всел. собора), чтобы, успокоившись там, где существует опасность для веры, не обрестись чуждыми (не дай Бог!) истинным Пастырям Христовой Церкви, т.е. Святым Отцам, но, как преемники тех органов, избранных Всесвятым Духом, станем в один ряд с ними и по этому божественному примеру вместе с ними тем же боговдохновенным голосом повторим: “И кого они предают анафеме, тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы извергаем, а кого отлучению, тех и мы отлучаем, кого же подвергают епитимии, тех и мы такожде подвергаем (Правило первое Седьмого вс. собора). (…)В священном монастыре Владычицы Богородицы Певковуноиатриссы в Кератее, 17/30 июня 1937.Благодать Божия и бесконечная Его милость через Иисуса Христа да будет с вами, братие во Христе христиане.Смиренный и последний среди епископов, пламенный пред Господом молитвенник+ Вресфенский Матфей Святогорец
======================================================================
Обращение к председателю Синода Герману Димитриадскому:(…) Поскольку в ходе дискуссии об условиях этого моего предложения двое из членов Священного Синода потеряли хладнокровие и обрушились на меня, и поскольку угрозы и обиды не могут уменьшить серьëзность моего предложения, имею честь попросить Вас оказать любезность, насколько возможно быстро, созвать Синод и дать ответ на мое упомянутое предложение.Если, помимо всякой надежды, Священный Синод не пожелает принять условия моего предложения в соответствии с предписаниями божественных и священных канонов, но будет упорствовать, то со скорбью, выраженной в послании от 8/21 июня с.г. по поводу очень серьëзного вопроса повторного миропомазания, не в силах носить бремя такого решения, считаю себя обязанным как Православный Архиерей прервать с вами всякое духовное общение, чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда, как презревший божественные и священные каноны. Но, надеясь, что Святой и Священный Синод пожелает пересмотреть свое решение и дать разрешение в вопросах, указанных в моем предложении, как заповедают Священные Каноны, и что пожелает синодальным окружным посланием возвратить расшатанное доверие православной полноты к нашему Священному Синоду, буду ожидать до следующего понедельника, 13 числа сего месяца, вашего письменного ответа на это мое предложение.Если Святой и Священный Синод не примет условия этого моего предложения до этого срока, молчание буду считать отрицанием моего предложения и в связи с этим прерву всякие отношения с вами и определю свою дальнейшую позицию.В священном монастыре Владычицы Богородицы Певковуноиатриссы в Кератее, 5/18 июля 1937.Смиренный и последний среди епископов, пламенный пред Господом молитвенник+ Вресфенский Матфей Святогорец
======================================================================
Первый Апокириксис (отвержение) Матфеем Вресфенским Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского, 5 сентября 1937 г.(Обращение надписано: “Бывшему Димитриадскому Герману, до сих пор председателю нашего Священного Синода”)После повторения текста Предложения (приложение 2), следует:И поскольку мне до сих пор не дан никакой ответ и имея в виду правило 15 так называемого Двукратного Собора, согласно которому: “Отделяющийся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда то есть он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений” и 2) поскольку в последнем ответе, который Вы дали Высокопреподобному монаху Марку Ханиотису, Вы совершенно ясно объявили, что таинства, совершаемые новостильниками, действительны и имеют божественную Благодать, и что в будущем продолжите поддерживать духовное общение с новшествующей раскольнической церковью Греции (…) Поэтому, выносим решение: 1) выразить глубочайшую печаль вам и всем последователям вашим из-за, вопреки всем ожиданиям, внезапного отступления от ваших первоначальных исповеданий и заявлений; 2) прервать с вами и всеми вашими последователями всякое духовное общение, до тех пор, пока Господь Бог не восхочет просветить вас, чтобы возвратились к своему начальному Исповеданию Веры и хранили точность Священных Канонов и Преданий Церкви, не следуя так называемой благости, икономии и снисхождению, как не могущий носить бремя одного такого решения вашего и чтобы не обрестись виновным в страшный день Суда как презревший божественные и священные каноны, привлекая на себя проклятия и анафемы Святых и Богоносных Отцев наших; 3) Отзываю все подписи, до сегодняшнего дня поставленные под деяниями и остальными документами на заседаниях Синода с вами, и также прошу вас отменить мое участие в газете Голос Православия.(В подписи Матфей Вресфенский)
======================================================================
Второй Апокириксис (отвержение) Матфеем Вресфенским Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского, 19 сентября 1937.Преосвященнейшему бывшему Димитриадскому Герману и бывшему Флоринскому ХризостомуАще бысте слепи были, не бысте имели греха;ныне же глаголете яко видим, грех убо ваш пребывает..Преосвященнейший,Привожу эти слова Господа нашего в начале своего отвержения (апокириксиса) ваших деяний от 8-го и 17-го сего месяца с большой жалостью и сердечным страданием, ибо, как говорит Св. Златоустый, согрешать есть дело человеческое, но оставаться в грехе есть дело сатанинское и пагубное. К несчастью, видим, что Вы в упомянутых текстах упорствуете в нарушении своего исповедания веры, которое письменно и устно объявили греческому народу и клиру, как только с мая 1935 г. приняли на себя руководство борьбой за святую православную Веру, Христа нашего и Церковь, боримую из ада, и что, к сожалению, перешли в ряды отступников от Православия и хулителей Святого Духа через анафематствованное календарное новшество, поскольку признаёте, что таинства тех новшествующих лжеепископов и клириков якобы причастны Божией благодати. Недоумеваем, как такая омрачëнность овладела Вами, что Вы пишете, что “нет ни одной церковной и канонической причины, которая может оправдать его отделение от нас, от которых он принял, по попущению Божию, епископский сан.” Разве не разбираете где свет истины? Напоминаем Вам поэтому публикацию “Разъяснение вопроса Церковного Календаря”, в которой на двадцатой странице Вы пишете, что новый календарь осуждëн Всеправославными Соборами восточных Православных Патриархов в 1583, 1587 и 1593 гг., собравшихся в Константинополе во время Иеремии Второго Великого, что “одностороннее и антиканоническое введение нового календаря отделяет, или по словам Отцев, ограждает их от всеобщего здания Православия и делает их пред другими православными церквами раскольниками.” Также упомянем, что и в “Заявлении” приходскому клиру и монашествующим греческой церкви Вы приводите на 17-й странице следующее: “Отвергните и вы раскольника архиепископа и ему единомысленных архиереев, продолжающих упорствовать в календарном новшестве, если не хотите, чтобы и вы считались раскольниками, и чтобы православную Церковь освободить от порока и пагубных последствий раскола. И чтобы уверились, что это необходимое осуждение является честью, а не пороком, прибавляем канон 15 Двукратного Вселенского Собора, который не только не осуждает непослушание первоиерарху, отпавшему от Православия и с непокрытой головой проповедующему антиправославное учение, но и похваляет и требует его публичного отвержения ради спасения Церкви от ереси.”Наконец, чтобы напомнить истину, прибавляем ниже и отрывок из Вашего Пастырского послания, с которым Вы обратились к православному народу, отправляясь в изгнание, где пишете: “Мы, принимая на себя пастырское попечение над православным греческим населением, следующим отеческому и православному календарю, и осознавая присягу веры, которую приняли, что будем хранить всë, что приняли от семи Вселенских Соборов, избегая любого новшества, не могли сделать ничего другого, кроме как провозгласить официальную церковь, принявшую папский календарь, раскольнической, что Всеправославными Соборами квалифицировано как мировой соблазн и самочинное попрание божественных и священных канонов и церковных преданий. Поэтому советуем всем последующим православному календарю не иметь никакого духовного общения с раскольнической церковью, еë раскольническими служителями, от которых ушла Благодать Всесвятого Духа, потому что они нарушили решения отцев Второго вселенского собора и всех всеправославных соборов, осудивших григорианский календарь. Тот факт, что раскольническая церковь не имеет благодати Святого Духа, подтверждает и Василий Великий, который говорит: ‘Хотя раскольники и заблуждаются в вопросах не догматических, но поскольку Глава Тела Церкви есть Христос, от Которого, по божественному Апостолу, все члены оживотворяются и принимают духовное возрастание, они от гармонии членов Тела Его оторвались и больше в себе не имеют Благодать Святого Духа. А если не имеют Его, как могли бы передать Его другим?’ (”Врадини”, 21/6/1935).И даже небольшая часть из вышеупомянутого показывает яснее солнца, что Вы в то время признавали истинным, что новшество папского календаря делает церковь митрополита афинского Пападопулоса действительно раскольническою, т.е. делает еë членом, отсечëнным от тела Православия, и что, следовательно, Вы тогда признавали, что церковь Хризостома П. есть церковь лукавнующих, согласно Царю-Пророку, который поëт: “Возненавидех церковь лукавнующих”, и что лишены освящающей Благодати Святого Духа все совершаемые ею таинства согласно божественным и священным канонам, о которых мы упомянули в Предложении от 29 июня с.г. При этом Вы признавали, что это новшество является диавольским прилогом и, поскольку оно ранее обсуждалось и осуждено на нескольких православных Соборах, является злославием и требует от каждого богобоязненного клирика отвергнуть своего епископа, когда тот с непокрытой головой проповедует это злославие. И поэтому Вы правильно упомянули канон 15 Двукратного Собора в своëм призыве клирикам осудить злославного архиепископа Хризостома П. и его единомышленников. Вот, следовательно, каноническая и церковная причина, которая вынудила нас публично отвергнуть Вас, поскольку сегодня Вы признаёте, что “Святое Миро, сваренное и освященное Церковью Вселенской Патриархии, имеет всë своë освящающее действие, даже если и сварено после календарного новшества”, из чего видно, что Вы принимаете как абсолютно действительные таинства злославных новаторов, что кроме того подтверждаете и письменно, когда говорите что (если бы не признавали их действительность) пришли бы в противоположность с остальными православными церквами, признающими таинства новостильных церквей и общающихся с греческой церковью и вселенской патриархией, от которой принимают и Святое Миро.И в таком случае, поскольку Вы не признаëте разницу в освящающей благодати таинств, совершающихся злославными и православными, но считаете их общими и одинаковыми, а по отношению к раскольнической церкви новаторов не признаëте, что она лишена Божественной Благодати, и по сути укрепляете новшество, и злославие проповедуете, поэтому, как Архиерей Православной Святой Христовой Церкви я был вынужден Вас публично отвергнуть, согласно упомянутому 15-му правилу Двукратного Собора, чтобы защитить Церковь Христову от расколов и разделений, которые причиняет Ваше скверное мнение о злославных новаторах. Таким образом, мы не отделилсь от Православия Святых наших Отцев, а Вы не по попущению Божиему возвели нас в епископский сан, как прельщëнно пишете, но по домостроительству Великого Бога и Спаса нашего Господа Иисуса Христа, потому что попущение Божие, как разъясняют Божественные Отцы, проявляется там, где творится зло и в содействии со злом следует.Но, слава Святому Богу, мы, верующие благочестиво, и остающиеся, Благодатию Святого Господа нашего и Пастыреначальника Христа, твëрдо в том, что приняли, и отвергающие то, что не приняли, пред Единым Истинным нашим Богом в Троице благочестно покланяемом, как все таинства нечестивых новаторов, в своем православном архиерейском Исповедании веры стали непреклонно и готовы за него, т.е. за Православие, подвергнуться и опасности любви ради Христовой и ради назидания и спасения верующих. А Вы, забывая своё первоначальное Исповедание веры, которое исповедали и в нашем Священном Монастыре, и принимая сегодня таинства новаторов, удалились с прямого пути церковных преданий и отклонились от здоровой от Отцев преданной веры.Так думая, Вы отделились и оградили самих себя от Православной Святой Христовой Церкви нашей, ибо, по апостольским установлениям, “отделяется не тот, кто отделяется от нечестивых, но кто разделяется с благочестивыми”, и следовательно сделали себя подсудным и ответственным пред Божией Правдой, отрекшись таким образом истины, которая Христос, и приняв прелесть и ложь, чей отец диавол, по слову Господа.И поскольку Вы нам угрожаете возбуждением судебного процесса против нас, потому что мы непреклонно остаемся верными отеческому преданному благочестию и точно держимся вечных границ, установленных Божественными Отцами, и поскольку настаиваете представить нас беззаконниками, действующими помимо Священных Канонов и интересов Православия, хотя хорошо понимаете, что мы находимся в истине и истинном исповедании Православной веры нашей и только боремся за истину, которую и Вы объявили, как мы выше упомянули, повторяем Вам то, что сказал и Святый Марк Евгеник папе, угрожавшему ему низвержением: “Святые Соборы и Богоносные Отцы сперва осуждали ересь и заблуждение и злославие, а потом учащих еë и остающихся нераскаянными. Так и Вы, чтобы осудить меня, должны сперва осудить и доказать заблуждение моего учения и мнения. Но поскольку мое мнение есть мнение Православия и учение моë во всëм согласно с преданием и учением Святых Отцев, как я достоин осуждения?”Мы желаем чтобы Господь просветил Вас и вывел из заблуждения, в котором находитесь, чтобы Вы не потеряли венец для своих жертв Православию.
Обнародовано 19 сент./2 окт. 1937 г. перед митрополитом Димитриадским Германом Мавроматисом в афинском Психико,
Смиренейший между епископами и пламенный пред Господом молитвенник Ваш,+Вресфенский Матфей Святогорец
======================================================================
Письмо Хризостома Флоринского Герману Димитриадскому 17 октября 1937 г.Господин Председатель, (…) Окружные Послания отпавших епископов Вресфенского и Кикладского вам следует оставить без внимания, поскольку они нас осудили по корыстолюбивым причинам, будучи не в силах терпеть нашу критику беззаконных хиротоний и других их преступлений, и стали на сторону старого Управленческого совета Манесиса и Гунариса, которых до вчерашнего дня и сами называли спекулянтами и самочинниками [парасинагогами]. Как предлог для нашего осуждения они нашли причину, что мы отказались позволять повторное миропомазание детей, крещëнных новостильными священниками, следуя запрету божественных и священных канонов, и что отказались объявить еретическими и раскольническими новостильные Церкви, а их таинства не имеющими силу. Но главная причина их осуждения для Святого Вресфенского проистекает из того, что мы ему помешали пользоваться нашей священной борьбой для собственного обогащения, а для Святого Кикладского то, что запретили ему совершать беззаконные хиротонии иереев и дьяконов, не ради служения нашей Священной Борьбе, но ради создания собственной партии и овладения начальствованием над борьбою. Они оба, отбросив всякую узду совести и страха Божия, приступают к публикованию окружного послания истинно-православным христианам и пытаются ложью и мерзкими клеветами представить нас как дезертиров и предателей борьбы, потому что мы не хотели, презирая божественные и святые каноны, провозгласить греческую Церковь раскольнической и еë таинства не имеющими силы, и осудить на духовную смерть пять миллионов греческих братьев, которые чистосердечно следуют новому календарю, и войти в противоречие с остальными православными Церквами Иерусалима, Антиохии, России, Сербии, Польши и т. д., которые не только не прервали церковное общение с новостильными Церквами, но и сослужат с их служителями. И это потому, что новостильные Церкви не провозглашены раскольническими Всеправославным Собором, который единственный вправе по священным канонам осудить и объявить их раскольническими, если не отступят от заблуждения нового календаря. Право провозглашать отдельных лиц и церкви раскольническими божественные и богоносные Отцы Вселенских Соборов не дали ни отдельным лицам, ни поместным церквам, но Вселенскому Собору, который выражает соборную Православную Церковь, и решения на котором выносятся по вдохновению Духа Всесвятаго. По этой причине мы, почитая каноны и определения Вселенских Соборов, отказались провозгласить греческую Церковь раскольнической и ограничились только разрывом церковного общения с Архиепископом Афинским и ему единомысленными архиереями, чтобы не быть общниками календарного новшества. И мы это сделали согласно 15-му канону Двукратного Вселенского Собора, который даëт право только прервать церковное общение с нарушающими предания до соборного решения, которым единственно объявляются отдельные лица и церкви раскольническими и таинства не имеющими силы. Этот наш отказ, основанный на канонах и апостольских постановлениях, нашли как предлог упомянутые епископы, которые, к сожалению, дошли до той точки морального падения, что авторитет Общества ИПХ под председательством Манесиса и Гунариса поставляют выше авторитета нас, в течение 35 лет ничего иного не делавших, кроме того, что объявляли догмы Православия и право правили слово божественной истины. Но главный мотив, побудивший их осудить нас, есть стремление освободиться от всякого контроля с нашей стороны и свободно и невежественно использовать нашу священную борьбу под предлогом притворного благочестия. Тому, что они занимаются демагогией и ловят славу и почести за счëт борьбы, доказательство то, что оба они приняли титулы митрополитов, хотя мы им на хиротонии дали титулы епископов, что только авантюристы и умственно и душевно неустойчивые люди могут бесстыдно делать. Бесстыдной ложью является также и то, что говорится, что протосингел избил Кикладского на одном заседании Синода, который уже два месяца не собирался из-за обструкции епископов (…) Наконец, советуем вам и Общине иметь полное доверие к нам, которые жертвовали всем ради нашей священной борьбы.
17 октября 1937 + Бывший Флоринский Хризостом
======================================================================
Письмо Хризостома Флоринского Герману Кикладскому, 9 ноября 1937 г.Боголюбезнейшему Епископу Святому Кикладскому г. Герману (…)
Ваше боголюбие, как доктор богословия и человек, окончивший университет, несомненно не может не знать следующие элементарные и фундаментальные элементы учения Православной Восточной Церкви. Церковь Христову на земле основали божественные Апостолы, снабдив и вооружив Еë силой Божией и Благодатию Всесвятого Духа, которая передаëтся верующим через Святые Таинства. Следовательно, только они имеют право вязать или решить, т.е. провозгласить еретической или раскольнической некоторую церковь, отклонившуюся от православной веры, и лишить ее действия Благодати Христовой и освящающей силы и действия еë таинства. Это право, т.е. основывать и упразднять некоторую Церковь, божественные апостолы передали своим ученикам, а те своим преемникам, и так безпрерывным преемством это право перешло во власть Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Согласно этому фундаментальному началу Православной Восточной Церкви, некоторая Церковь только тогда имеет авторитет и еë таинства освящающую Благодать и действие, когда подтверждена или признаëтся соборной Православной Церковью, и только тогда теряет свой авторитет, а еë таинства освящающую силу и действие, когда из-за некоторого злославия будет объявлена еретической или раскольнической со стороны всей Церкви, узаконение суждения которой и окончательное решение выносит Вселенский или Всеправославный Собор.По отношению к этому несогласной является с одной стороны протестантская церковь, которая это право истинной и правильной веры даëт отдельным лицам, чьë частное мнение и понимание таин веры может служить как пробный камень божественной истины, и, с другой стороны, латинская церковь, дав это право только высшему понтифику католической церкви, папе, чьë мнение, высказанное с кафедры в вопросах веры, представляет непогрешимый критерий божественной истины и правоверия. По этой причине, латинская церковь определила как догму папскую непогрешимость, когда он с кафедры говорит о вопросах веры. Поэтому протестанствует или латинствует всякий или всякая поместная церковь, когда присваивает право всеправославного собора и из-за некоторого антиканонического решения правительствующего Синода объявляет всю их церковь раскольнической и упраздняет еë таинства. В данном случае каноны дают отдельным лицам право только отвергнуть епископа, вышедшего из границ преданий, и прервать всякое церковное общение с ним до соборного решения и сделать донос на него всеправославному Собору, который единственный компетентен объявить его еретиком или раскольником. Это сделали и мы, поступив по божественным и священным канонам и особенно по 15-му правилу Двукратного Собора. А если, отправляясь в ссылку, мы назвали Архиепископа Афинского раскольником и Церковь Греции раскольнической, слово ‘раскол’ мы использовали не в смысле, в котором им пользуется Церковь для обозначения отделения от Православной Церкви и вследствие этого отчуждения от Благодати Христовой и таинств, но в смысле, что Архиепископ Афинский календарным новшеством отделил себя и следующую ему иерархию от остальных православных Церквей в праздновании праздников и хранении постов.Это отделение от Его Блаженства и последующей ему иерархии даëт нам право выразить наше частное мнение, что Его Блаженство и последующие ему иереи, сознательно нарушив единство Соборной Православной Церкви в одновременном праздновании праздников и хранении постов, стали только потенциально, но не действительно отступниками от божественной Благодати, потому что находятся под проклятиями и анафемами, наложенными божественными Отцами семи Вселенских Соборов на всех нарушающих предания и перемещающих вечные границы, установленные Отцами. Но Его Блаженство и ему единомышленные архиереи только тогда станут и действительно отступниками от Божественной Благодати и чуждыми православному духу таинств, когда их объявит таковыми и действительно раскольниками всеправославный собор, единственный имеющий право на это по определениям Православной Восточной Церкви. (…) О том, что Ваше Боголюбие хорошо знает этот канонический и фундаментальный принцип, и что, следовательно, лжëт, когда представляется будто защищает истину и Православие объявлением Его Блаженства Архиепископа раскольником и Церковь Греции лишëнной божественной Благодати таинств, свидетельствует то, что в ходе дискуссии на последнем заседании синода по поводу повторного миропомазания, стало на мою сторону и даже остро осудило противоположное мнение своего сотрудника святого Вресфенского, с которым наконец пришло и в личное столкновение, назвав его “торговцем Христом”. Далее, Ваше Боголюбие в церкви Преображения резко осудило повторное миропомазание, разъяснив в своей проповеди смысл Таинства Святого Мира и точно охарактеризовав как антиканоническое его повторение со стороны старостильных иереев (…) Также, лицемерит и бесстыдно лжëт Ваше Боголюбие, утверждая, что не нужен и излишен созыв всеправославного собора или великого поместного собора для законного и окончательного осуждения календарного новшества Архиепископа, поскольку Всеправославные Соборы 1583, 1587 и 1593 гг. осудили григорианский календарь. Это потому, что Вы отлично знаете, что упомянутые Соборы действительно осудили григорианский календарь, но это осуждение касается латинян, которые приняли новый календарь полностью, в то время как Архиепископ принял от него половину, применив его для недвижимых праздников, но сохранив старый стиль для Пасхи и движимых праздников, чтобы избежать того осуждения. Итак, это новшество Архиепископа, который применил григорианский календарь только к недвижимым праздникам, а не к Пасхе, из-за чего прежде всего осуждëн григорианский календарь, как противный седьмому апостольскому правилу, является вопросом, который в первый раз возникает в истории Православной Церкви. Следовательно, созыв всеправославного собора не только не излишен, как с треножника высказало свое мнение как второй папа ваше Боголюбие, но необходим для канонического и законного решения этого вопроса. Ваше Боголюбие дошло до такого безумия, что дерзнуло проговорить громко наглым языком, что мы оставили знамя борьбы и предали его Архиепископу Афинскому. Мы, боголюбезнейший, вступили в эту борьбу под знаменем возвращения отеческого календаря в Церковь, поставив главной целью не стабилизацию и продолжение церковного разделения, но умирение Церкви и соединение христиан в праздновании праздников.А когда мы подняли то соединяющее знамя православия, мы сразу объявили, что не только поддержим православный авторитет Вселенской Патриархии и Греческой Церкви, подорванный новаторами, но и что ограничим крайности, в которые уклонилась бы старостильная борьба, оставленная без пастырского руководства, пока во главе её были святогорские священники, лишëнные богословского и канонического образования и приступающие антиканонически к повторному миропомазанию новостильных детей в ущерб борьбе и к дискредитации еë православного авторитета.И это знамя мы не только не оставили, но украсили и прославили его и в триумфе силой Христовой в ближайшее время поднимем его на Православном Акрополе Вселенской Патриархии и Греческой Церкви. Да, боголюбезнейший. Если начала брезжить заря триумфа Православия на горизонте Греческой Церкви, то это, вместе с силой Христовой, и благодаря православному, христианскому и воистину архиерейскому отношению, которое мы сохранили к официальной Церкви и Государству, не побоявшись встать в защиту своих архиерейских прав и вопреки использованной против нас силе, чтобы не оставить и не изменить славному и честному знамени Православия и православной вере нашей и исповеданию. Но Вы, боголюбезнейший, с Вашим соотступником Вресфенским, ослепнув от славы епископского степени, восстали против нас из любоначалия и сатанинской гордости именно в критический момент борьбы, чтобы разделить единство и православное движение и таким образом воспрепятствовать победе и триумфу Православия. Но будьте уверены - торжество Православия в ближайшее время всенародно прославится в Митрополии Греческой Церкви подлинно православным и патриотическим желанием Богохранимаго Короля и великого Председателя Греческого Государства, и все истинноправославные греки справедливо примут венец радости и славы, кроме вас и ваших малочисленных сторонников, и вы, как юродивые девы, окажетесь вне брачного чертога и напрасно будете оплакивать лишение той духовной радости и веселия.Это я Вам, боголюбезнейший, говорю в последний раз, ради удовлетворения правды, и молюся Богу, чтобы Своей бесконечной милостью и долготерпением простил нам великий грех, который мы сотворили, возведя вас в епископский сан, а Вас умудрил и направил на спасительные стези разума и покаяния, награждая одновременно и нашу священную борьбу возвращением отеческого календаря во славу Христа и Православной Церкви Его.
Подпись: бывший Флоринский Хризостом
======================================================================
Письмо Министерству религии от Германа Димитриадского и Хризостома Флоринского, декабрь 1937, г., копия Синоду Церкви Греции“Всеми желаемое умирение Церкви возможно достичь и восстановить с помощью небольшой коммисии, составленной из двух Синодальных архиереев (новостильной церкви - прим.), уполномоченных на это Правящим Св. Синодом; архиереев Димитриадского и бывшего Флоринского, и двух представителей Вашего правительства при следующих условиях:1)Все обвинительные судебные решения, которыми по календарному вопросу извергнуты клирики разных степеней, да упразднятся и да считаются яко не бывшие, и да возвратятся они немедленно в свои степени, а после окончательного решения вопроса и на свои позиции.2)Совершëнные нами хиротонии епископов да будут признаны действительными, какими они и являются согласно канонам. И из епископов Христофор Хадзис и Поликарп Лиосис да будут преданы в распоряжение Церкви, а Герман Варикопулос и Матфей Святогорец да будут объявлены виновными перед Правящим Св. Синодом за антиканонические и беззаконные поступки и объявления против нас и официальной Церкви, сделанные ими по безрассудству, а около десяти иерейских хиротоний, совершëнных по нашему позволению и нашему решению для религиозных нужд старостильников, да будут признаны действительными.3)Применение нового календаря иерархией да не считается окончательным и подлежащим исполнению, но временным и оспариваемым, подлежащим одобрению или упразднению со стороны будущего Святогорского Предсобора, согласно, впрочем, и энциклике 1931 г. Вселенской Патриархии, направленной всем церквам.4)Да будут свободными и негонимыми все клирики различных степеней и миряне, следующие старому календарю в обрядах в своих церквах, до окончательного и полноценного решения вопроса со стороны Предсобора.5)Окончательным сроком для созвания Предсобора да будет определена наступающая Великая Четыредесятница, и, если возможно, первая Неделя Православия, так чтобы следующая Святая Пасха могла найти нас соединëнными, и чтобы все продолжили праздновать по единому календарю все христианские праздники.6)Со стороны Правящего Св. Синода да будет определен и один из нас в качестве члена будущего представительства Церкви на Предсоборе, чтобы на нëм были изложены и наши взгляды по календарному вопросу.7)Решение Предсобора, какое бы ни было, да будет определено как обязательное для нас и для иерархии, и да будет немедленно приведено в исполнение со стороны Церкви согласно соборному посланию Вселенской Патриархии, которая определяет: “По отношению к некоторым более простым и лëгким вопросам, но важным для жизни Церквей, какими являются вопросы календаря, пасхалии… Предсобор может выразить мнение и о непосредственном и обязательном применении его решений и до подтверждения Вселенским Собором. Но для этого необходимо согласие всех представителей с конкретным решением. Если этого нет, не только для Церквей не может быть никакого обязательства в отношении Предсобора, но и да не будет одностороннего применения ни в одной из церквей” (”Орфодоксия”, год 6, ном. 72).8)Да упразднится независимое Религиозное Общество истинных христиан как ненужное, и церкви Св. Марины в Пирее, Успения и Трех Дев в Афинах да будут переданы в юрисдкцию нас, законных представителей старостильников.9)Да предпримутся все необходимые церковные меры против клириков различных степеней и тех мирян, которые, поняв священную борьбу за старый церковный календарь как предприятие и возможность для корыстного приобретения, перешли канонические границы и прибегли к словам и поступкам, унижающим православный авторитет Церкви и способствующим стабилизации и продолжению этого разделения православных христиан.10)Если по какой-лобо причине до следующей Пасхи не соберëтся Святогорский Предсобор, то Правящий Св. Синод обязан синодальным решением определить для Церкви использование и применение старого календаря для всех церковных праздников, согласно духу упомянутой патриархийной энциклики, запрещающей одностороннее применение нового календаря по божественным и священным канонам и особенно 56-му правилу Шестого вселенского собора, который так определяет: “За благо признано и сие, да церковь Божия по всей вселенной, следуя единому чину, совершает пост”; согласно Королевскому указу от 1923 г., который определяет следующее: “Член 1, пар. 5 - Сохраняется в силе юлианский календарь в том, что касается Церкви и церковных праздников.” И, наконец, согласно Конституции, которая требует, чтобы Православная Греческая Церковь хранила божественные и священные каноны и церковные предания, как и остальные православные Церкви.Поскольку всë это принято Св. Синодом, мы, чтобы облегчить дело всем желающим мира в Церкви, остаëмся в нынешнем церковном состоянии до Пасхи и будем избегать любых новых хиротоний и церковных действий, которое могут затронуть авторитет официальной Церкви и затруднить умирение Церкви и достижение безопасного и прочного единства христиан, что является целью вышеизложенного взаимного соглашения.
С величайшим уважением и сердечными пожеланиями,Димитриадский Герман, бывший Флоринский Хризостом
======================================================================
Докладная записка боголюбезнейшего Христофора Хатзиса.
Пиреи, 11 января 1938 г. Блаженнейшему архиепископу Афинскому и всей Греции г-ну Хризостому, председателю Св. Синода, Афины.
Внимательное и серьёзное изучение церковных правил привело меня к нижеследующим выводам. Признаю полностью, что моя хиротония есть отверженная и отменённая, и верно Высшим Церковным судом признана не имеющей силы, и никогда не считал себя достойным быть епископом Мегариды…
======================================================================
Письмо Германа Кикладского и Матфея Вресфенского о соединении Хризостому Флоринскому, янвярь 1942. (Это письмо опубликовал сам Хризостом Флоринский в пастырском послании июня 1944)Афины, 27 января 1942. Преосвященнейшему епископу Флоринскому, г. ХризостомуПреосвященнейший, несколько дней тому назад, получив ваше приглашение прийти и посоветоваться 15/28 января о серьëзных вопросах нашей священной борьбы в вашей канцелярии на улице Халкокондили 7, мы вам передали послание через г.С, в котором уведомили вас, что, чтобы прийти к общению с вами и святым Димитриадским, надо сперва разрешить духовные причины разделения, которые нас принудили отвергнуть вас. Поскольку, как нас уведомляют, Вы желаете единства, как устно заявляете пред народом, мы совершенно ясно вам заявляем этим нашим посланием, что заседания и разговоры излишни, если Вы примете нижеприведëнные вопросы веры, которые и вызвали наше разделение, и с того момента мы уже едины и можем встречаться и заседать:1.Что Церковь Греции принятием папского календаря стала раскольнической.2.Что еë таинства не имеют силы.3.Что еë миро не имеет освящающей благодати.4.Что детей злославных, приходящих в Православную Церковь, надо снова миропомазывать.Когда объявите это злославной церкви через судебного исполнителя, чьë приглашение Вы нам показали, и тем же образом отвергнете свои письма Министерству религии и всë это объявите по церквам, тогда наше единство автоматически следует без заседаний и обсуждений; мы будем ожидать Вашего письменного ответа на эти наши вопросы в срок восемь дней с сегодняшнего дня.
С братскими поцелуями+Кикладский Герман, +Вресфенский Матфей
======================================================================
Пастырское окружное послание Хризостома Флоринского, июнь 1944.Благовернейшим священникам, честнейшим возглавителям и всей православной христианской полноте наших Церквей (…) Как будто не были достаточны те многоразличные искушения и опасности, окружавшие нас и угрожавшие испортить и отравить наши обычаи и нашу христианскую жизнь и благочестие, что поднялись и иные искушения со стороны тех, кто, выйдя из самого лона церкви, пытаются испортить ваши здоровые и православные верования и соблазнить души и совесть верующих пустыми словами и безумными беседами, притворяясь канонистами и юристами, но не понимая из-за отсутствия канонического и богословского образования ни что говорят, ни во что веруют. И всем этим они претендуют навязать свои ошибочные мнения и ложные верования не только мирянам, которые не имеют богословского образования, но и клирикам нашей православной группы и даже еë руководителю и председателю, который канонически учëн и богословски образован в самой высшей Богословской школе и который ясно показывает не только словами, но и действиями, православность своего мнения и верность церковным преданиям (…) Такие лжеапостолы и лжеучителя появлялись и в апостольское время (…) Мы их назначили епископами Благодатию Всесвятого и священноначального Духа, чтобы они с нами послужили священной борьбе за православный календарь. Но они, ставши епископами, не только не поняли и не уважили епископское достоинство, серьëзность и святость календарной борьбы, но уклонились в множество канонических нарушений, не убоявшись и не воздержавшись, несчастные, без церковных и канонических причин прервать духовную связь и церковное общение с нами, сами воздвигнув жертвенник, раздрав нешвенный хитон Христов из-за личной суеты и сребролюбия, сотворив таким образом действительный раскол в лоне нашей православной группы. Тогда и мы, увидев, что все мирные способы, которыми мы пользовались для их просвещения и возвращения из неоправданного раскола, были напрасны, были принуждены с печалью признать отделение, а их и их сторонников лишить нашего благословения. С тех пор они, освободившись от духовной юрисдикции и нашего надзора, потеряли всякий стыд и приступили, с церковной точки зрения, к таким антиканоническим и преступным действиям, что их передали в уголовный суд в Халкиде, который их освободил от обвинения, но не как невиновных, а как безумных и невменяемых (из-за умственной немощи и преклонной старости). Те самочинники [парасинагоги], епископы Вресфенский Матфей Карпафакис и Кикладский Герман Варикопулос, с момента отделения от нас, от которых получили епископский сан, остались как епископы, потому что священство не отнимается, но как частные лица и не как представители Церкви, от которой происходит благодать и власть совершать законно всякий церковный чин и священнодействие. Это так, потому что в Церкви православную веру и идею основывает и наделяет таинствами и Благодатию Всесвятого Духа вся Церковь, будучи сокровищницей Благодати, а не определëнное число мирян и клириков, отделившихся из-за несогласия в вере в некотором исцелимом церковном вопросе, не признанные некоторой признанной православной Церковью, сохранившей церковный авторитет и благодать Всесвятого Духа суждением и решением всей Церкви.Когда так обстоят дела, спрашиваем епископов самочинников [парасинагогов] и последующих им клириков и мирян: откуда и от какой Церкви они черпают каноническую силу своих церковных действий, отделившись от нас без церковной причины и оттолкнувшись без страха Божия от нас, которые их рукоположили и назначили епископами призванием Благодати Всесвятого Духа. Может быть, они воспротивятся и скажут, что не отделились от нас без причин церковных, отговариваясь, что мы отказались объявить, как отдельная Церковь, независмиая от Автокефальной Церкви Греции, раскольниками новшествующих архиереев, принявших папский календарь. Но мы их спрашиваем: может ли, согласно каноническому праву и божественным и священным канонам и древней практике православной Церкви, объявить архиереев раскольниками часть клириков и мирян, не соглашающихся в некотором исцелимом церковном вопросе (…) Никто никогда из древних или новых еретиков и ересиархов не провозглашëн раскольником и не отлучëн отдельными иерархами, которые с ними не соглашались, без суда и оправдания, но только Собором и канонически сформированными церковными судами, в которые они приглашаются для оправдания, и только тогда лишаются архиерейского права и власти управлять Церковью и легитимно совершать всякое церковное священнодействие, когда после достаточного вразумления со стороны соборного суда откажутся отвергнуть свое заблуждение, упрямо и непреклонно настаивая на своих еретических идеях и заблуждениях (…) Парасинагоги епископы Вресфенский Матфей К. и Кикладский Герман В, зная эти каноны, не удовлетворившись разрывом церковного общения с новшествующей иерархией Греции, провозгласили не только новшествующих иерархов раскольниками без какого-либо суда и оправдания, но и всю Церковь Греции раскольнической, присвоив себе, несчастные, не более и не менее чем полномочия вселенского или поместного собора. Несмотря на наш отказ следовать им на этом пагубном и опасном пути, ниспровергающем канонические определения, древние и фундаментальные, и на наши напрасные попытки отвратить их от этой душепагубной бездны, они провозгласили нас раскольниками, не договорившись предварительно с нами, отвергнув и все наши призывы к просвещению. И чтобы уверить вас в их невероятной нерассудительности, приводим дословно их ответ на приглашение к обсуждению. (следует полностью письмо от 1942 г.).Из этого письма очевидно, что написавшие его демонстрируют полное незнание канонического права и духа божественных и священных канонов (…) Поэтому, поскольку божественную Благодать верующим даëт не часть клириков или мирян, но божественная ипостась и идея Церкви, очевидно, что нечествуют и хулят не только на саму божественную ипостась Церкви, но и на святость Таинств, те отдельные лица, которые отнимают от Церкви божественное и неотъемлемое право и еë авторитет, а от Таинств освящающую силу и душеспасительную благодать одним предерзновенным росчерком пера. А то, что эти самочинники [парасинагоги] не знают что говорят и что утверждают, доказывает то, что они сами не применяют то, чему учат, не дерзая, несчастные, повторять Таинства для приходящих из папского календаря в православный, принимая так в свое лоно некрещëнных, невенчанных и вообще непосвященных и немиропомазанных по их мнению и концепции. Нерассудительность и безумство такового их мнения и учения становится более очевидным и явным, если примем во внимание, что они ограничиваются только повторным миропомазыванием детей, которые совершенно неповинны в новшестве нового календаря, и освобождают родителей и виновников этого наказания, принимаемых ими без повторного миропомазывания. И когда, как непоколебимо верим и надеемся, после конца этой страшной и всепагубной войны, новшествующие церкви будут принуждены и соответствующим образом вразумлены всеправославным и законным Собором возвратиться к старому и отеческому календарю, согласно мнению и догматическому решению самочинников [парасинагогов] епископов, тысячи и миллионы христиан, рождëнных в лоне новшествующих церквей будут снова крещены, снова венчаны и снова миропомазаны, чтобы принять Помазание Православия. Такое мнение о недейственности таинств и их повторении не вправе иметь и выражать не только отдельные епископы, не имеющие никакой компетенции и авторитета для этого, но и какая-либо поместная православная Церковь не имеет право отнимать действенность Таинств без согласия всей Церкви, которой единственно принадлежит исключительное право отлучать клириков, впадших в ересь (…) И правда то, что мы, защищаясь от решения о нашем извержении со стороны Синодального Суда, организованного новшествующей иерархией, назвали в наших заявлениях новшествующих иерархов раскольниками, как введением западного календаря вызвавших раскол в лоне православной церкви Греции и как отделившихся от остальных православных церквей, стоящих в православном календаре в праздновании праздников, и упрекнули за страшные последствия потенциального раскола для мирной и православной жизни Церкви, но мы их назвали раскольниками и не колеблемся их и сегодня так назвать, но не действительно, но только потенциально. Ибо право на первое, т.е. на объявление новатора клирика или мирянина, который сошел со стези православных и божественных канонов, действительным раскольником принадлежит только Собору, который собиратеся и решает в Святом Духе, как я это упомянул; а на второе, т.е. назвать такого клирика или мирянина потенциальным раскольником, имеет право каждый православный клирик, который властен не только прервать церковное общение с ним, но и призвать его на суд компетентного собора, что сделали и мы, обвинив новаторов архиереев (…) Поэтому, чтобы объявить новшествующих архиереев раскольниками, что самочинно и антиканонически сделали самочинники [парасинагоги] епископы, нам надо было осудить их, но чтобы осудить их, нам надо было иметь все канонические элементы, нужные для созвания церковного суда, которого не может созвать никто, кроме некоторой Церкви, признанной всеми поместными православными Церквами автокефальной, которая вправе компетентно судить клириков, согрешивших в вопросах веры или благочестия. Но мы, старостильники, не являемся отдельной и независимой Православной Церковью в Греции, потому что ни одна автокефальная Церковь не признала нас таковой, но внутри признанной Автокефальной Церкви Греции мы как некоторая стража, которая хранит установление православного календаря, которое нарушено большинством иерархии, и мы, представители светлого и неоскверненного ребра Автокефальной Церкви Греции, продолжаем еë историю в православном смысле. Поэтому мы, старостильники, несмотря на то, как выглядим снаружи и во внешнем проявлении веры, то есть имея свои молитвенные дома и собственных служителей, и оставаясь вне духовного общения с новшествующей иерархией, держась крепко божественных канонов и преданий веры, являемся канонически не отдельной Церковью по отношению к той, с которой по каноническим причинам временно прервали церковное общение, но только неусыпной стражей, как я сказал, которая бдит и сторожит на прочных рубежах единой Автокефальной Греческой Церкви. Самочинники [парасинагоги] епископы, мыслящие иначе, впадают в ересь протестантизма и, совершая таинства во имя несуществующей церкви, лишаются всякой Благодати, сокровищницей которой является каждая признанная Православная Церковь. Поэтому пусть они нам скажут какой церкви принадлежат, если, присваивая дерзко право собора, как новые восточные папы, автокефальную Церковь Греции объявили и действительно раскольнической, во имя которой от нас получили епископский сан сошествием Всесвятого и чиноначального Духа. А поскольку известно, что их ни одна поместная Церковь из стоящих в отеческом и православном календаре не признала как составляющих автокефальную и независимую церковь, очевидно, что они не принадлежат признанной православной Церкви, но лишь церкви своих сторонников, и поэтому не могут иметь православный статус, но лишь протестантский. (…) Вот почему самочинники [парасинагоги] епископы Вресфенский и Кикладский не могут иметь православную Благодать и право передавать еë следующими им в этом церковном падении, ибо не принадлежат канонической Церкви, которая, согласно православному учению, единственная является сокровищницей божественной Благодати. По этой серьëзной причине и исходя из православного учения мы, знатоки духа божественных канонов и честных догматов и преданий православной Церкви, отказались считать греческую иерархию действительно раскольнической, но только потенциально, до того времени, когда соберется один законный собор для осуждения новшествующих архиереев (…) Самочинники [парасинагоги] епископы, поступив так, как поступили, изобличëнные согласно точному значению канонов в том, что мыслят не православно, но протестанствуют, и что под предлогом якобы чистого православия низвергают себя и своих сторонников в душепагубную бездну злославия и душевной гибели. В связи с этим единомышленникам и верным сторонникам православной нашей группы советуем избегать и оставлять без внимания пустые и безумные слова самочинников [парасинагогов] епископов Вресфенского и Кикладского, которыми они пытаются под предлогом якобы чистого православия уловить их в гибель злославия и увлечь в бездну душевной смерти, а тем, которые простосердечно в чистой совести им следуют, советуем отвергнуть их и их мерзкие празднословия и душепагубные учения, противные истинному и здоровому духу Православия, если хотят получить спасение своих душ, которое обретается только в спасительном кивоте канонической и признанной Церкви.Направляя эти свои заветы по пастырской должности духовным чадам православной группы нашей и тем, которые чистосердечно следуют противной группе самочинников [парасинагогов] епископов, надеемся, что эти советы, проистекающие из православной веры и отеческой любви, найдут достойный отклик в сердцах наших последователей и прежде всего тех из противной и прельщëнной группы самочинников [парасинагогов], чье нежелание следовать им изгоняет самочинников [парасинагогов] из ограды Греческой Церкви, отчуждает их от Божественной Благодати и несëт в себе опасность их душевной гибели. В этои доброй надежде призываем на всех вас с высоты силу и просвещение Господа нашего Иисуса Христа, чья Благодать и бесконечная милость с нашей отеческой молитвой и благословением да будет всегда со всеми вами. Аминь.
Афины, 1 июня 1944 г. + Бывший Флоринский Хризостом
======================================================================
ЦЕРКОВЬ ИПХ ГРЕЦИИСв. Епископия Вресфенская, 21-9-1944
ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕБлагочестивейшей полноте Церкви Истинно-Православных Христиан Греции
Высокопреподобные иеромонахи, честнейшие священники, преподобные монахи, благовернейшие церковные старосты и благочестивейшие православные христиане. Чада наша о Господе возлюбленные и многожеланные. Благодать вам и мир, и милость Святой и Единосущной и Животворной и нераздельной Троицы да будет со всеми вами. Аминь.
Неоднократно и во многих письмах и посланиях я вам писал и говорил, напоминая слова Господа.Братие, как чада света ходите во всякой благости и правде, испытуя что есть воля Божия благоугодная. “Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудры, но якоже премудры”. Стойте и держите предания, как вы научены либо словом, либо нашим посланием и если кто-то благовествует вам паче, чем вы приняли от нас и чем мы вам благовестили, даже если бы это были мы сами, или ангел с небес, да будет анафема.Но поскольку в эти дни “Опять беснуется Иродиада, опять мятется ища главу Иоанна Крестителя на блюде”, то есть бывший Флоринский Хризостом ищет своей последней энцикликой от первого июня 1944 г. низвергнуть в пропасть погибели, если это возможно, нас и всех Истинно-Православных Христиан Греции своими злославными и страстными суждениями, совершенно очевидными в упомянутой его энциклике, и своими ложными и обманчивыми мудрствованиями, поэтому и мы снова бьëм в набат опасности для ваших душ, чтобы вы не обращали совершенно никакого внимания на эти его энциклики, преисполненные злославий, потому что они ни что иное как злославные и извращенные лжеучения, развращающие наши бесcмертные души.Как и в Деяниях Апостольских написано, что “и от вас самех востанут мужие глаголющии развращенная, еже оторгати ученики вслед себе”, вот и сегодня эти слова относятся к вышеупомянутому бывшему Флоринскому Хризостому, который этой своей последней энцикликой не только развращенная говорит, но полностью стал и лжеапостолом и лжеучителем… Но не удивляйтесь этому, ибо ясно говорит Господь наш в Священном Евангелии Своем: “Блюдите да не прельщени будете; мнози бо приидут во имя Мое, глаголюще, яко аз есмь Христос; не изыдите убо вслед их, от плод их познаете их”.Итак, узрите плоды всех этих лжеепископов, которые пришли из своего злославия в нашу священную борьбу лишь ради славы и почести, и которые не только не принесли пользу нашей православной борьбе, но, напротив, уязвили еë в больное место, соблазнили души тысяч православных и разогнали принятые ими примерно 800 Отделений [это были самостоятельные старостильные приходы до возвращения епископов], создавая хлопоты, расколы и разделения повседневно своими злославными идеями, и которые все уходят напоследок в злославие либо при жизни, либо в смертный час, чему пример епископы Закинфский, Лиосис и Хатзис, и недавный пример Димитриадского Германа, умершего злославно и погребенного злославными священниками Митрополии Афинской по совету упомянутого Флоринского Хризостома, который отказался погребсти его православно, чтобы не понести ответственность перед Митрополией Афинской, как он сам исповедал адвокату г. Д. Панидису, когда тот пришëл к нему в Психико чтобы заявить протест, и который ему предлагал, чтобы тот [т.е. Хризостом] погрëб его православно в храмике в Психико, принадлежащем г. Василию Кирикосу, оставляя таким образом христиан на милость Божию. Сколько бы, возлюбленные, упомянутый архиерей бывший Флоринский Хризостом ни пытался скрыться и представиться перед нами как Православный обманчивыми своими выдумками и мудрствованиями своей науки, уже изволися Всеблагому Богу, Который разными способами устраивает наше спасение, чтобы разрушились все его лукавые и злославные выдумки и чтобы уже стали явными его развращëнные и злославные мнения через эту его последнюю энциклику.Итак, да будет слава Господу нашему, Который нас защитил и от этого лжеучителя и лжеепископа нашей Святейшей Церкви.А поскольку многие благочестивые христиане не ознакомились с этим посланием, чтобы видеть собственными глазами его злославные мнения, далее прилагаем полностью это послание, не жалея бумаги, времени и расходов, чтобы всякий еë имел и читал в любое время, чтобы полностью понять истину (Приводится это послание).Итак, в этой энциклике, возлюбленные о Господе чада, видно, что он не делает ничего иного, как с одной стороны обвиняет нас перед православным христианским миром, а с другой защищает злославную Церковь и представляет нам, что она имеет благодать Всесвятого Духа и что еë таинства действительны. Но мы, не получившие православного образования, неразумные, необразованные и не знающие ни что говорим, ни что делаем, как нас квалифицирует великолепный Богослов и мудрый учитель, обученный канонически и образованный богословски в высшей халкидской Богословской Школе, ответим ему своими слабими силами, которые Господь нам подал.Мудрый Учитель, Вам во-первых надо было знать, что первый смертный грех есть гордость, и нечист перед Богом всяк высокосердый [Притч. 16, 5]. Посему не хвастайтесь. Также надо знать, что Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, потому что Бог гордым противится, а смиренным даëт благодать. Сказано также: “Сила моя в немощи проявляется”. А с другой стороны, богословски неграмотны и необразованы были также и Святые Апостолы и Святой Спиридон и множество святых мужей и жен, но благодатию Всесвятого Духа они просвещали всю вселенную. Поэтому не бахвальтесь и не превозноситесь своей эрудицией и богословием, ибо мы видели, до чего довели Церковь Христову вы, нынешние богословы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся….Великолепный Богослов, мы благодатию Христовой происходим из лона Православной Церкви и в ней остаëмся и будем оставаться до конца нашей жизни, и, благодатию Христовой, никогда не впадали в злославие, как Ваш мудрый разум, который в злославии оставался в течение целых одиннадцати лет. Мы не развратили и не отравили ни одного православного христианина, но, напротив, в течение стольких лет ничего другого не делали кроме приготовления христиан для вечной жизни, о чëм по меньшей мере свидетельствуют и дела каждого. А доказательство то, что в течение стольких лет, прежде чем вы, архиереи, вступили в борьбу Православия, какое было процветание, единство и гармония. Но с момента, когда вы вступили, последовали только расколы, разделения и соблазны, несомненно из-за ваших злославных мнений. Вот что принесли ваша эрудиция и богословие. И если вы нас рукоположили в Епископы, вы это не сделали просто и случайно, но по указанию народа и нашей способности, при содействии Божественной Благодати. Ибо не забывайте, что первоначально вы решили рукоположить только имеющих богословский диплом, чтобы и в этом злославная церковь не обиделась на вас. Поэтому не считайте, что мы имеем какую-либо обязанность последовать вам в ваших злославных мнениях из-за того, что вы нас рукоположили. Ибо в таком случае почему и вы сами осудили в 1935 г. раскольническую церковь, которая вас рукоположила и чьи вы чада? Ибо она, несомненно, через новшество стала раскольнической. Именно поэтому и мы, поскольку вы отвергли первое, или вернее, многие ваши исповедания Православия начиная с 1935 года, мы вас отвергли как гнилых членов Святейшей нашей Церкви. Поэтому не обманывайте простых христиан, что мы должны вам последовать из-за того, что вы нас рукоположили, ибо это абсурд.Мы, благодатию Христовой, правильно поняли и оценили епископское достоинство и серьëзность и святость календарной борьбы, и поэтому ни о чём другом повседневно не думаем, только о проповеди словом, через наших священников и через книги, преданность наших верных православию и совершению добрых дел. И вообще делаем всë, что подобает епископскому сану. И мы не только не создали собственный олтарь и не разодрали нешвенный хитон Христа нашего, сделав раскол, но, напротив, мы следуем олтарю Единой, Святой, Соборной, Апостольской и Восточной Христовой Церкви нашей, в которой с начала мы непреклонно остаëмся и повседневно шьëм нешвенный хитон Господень, который Вы разодрали и терзаете своим пустословием и гнилыми злославными мнениями. У нас нет никакого любоначалия, но только, видя Ваши противправославные мнения, мы не имеем никакого доверия, чтобы положиться на Вас, чтобы Вы управляли кораблем Священнейшей нашей Церкви. Ибо с момента Вашего вступления в эту священную борьбу Вы ничего другое не делаете, как противоречите самому себе и оправдываете постоянно Ваши злославные мнения и никогда как человек не были несправедливы к себе самому, чтобы немножко смириться. Итак, раскол создали Вы, а не мы, потому что мы Вам, когда Вы к нам пришли, передали 800 соединëнных отделений, наше Священное Общество и наше духовенство соединнëнными и находящимися в полной гармонии, и единство наших христиан, и Вы всë это разрубили, рассеяли и расточили фактически Вашей эрудицией и мудростью. Так кто сделал раскол, бывший Флоринский? Мы или Вы? Конечно, Вы. Из-за своей неумелости, высокомерного поведения и злославных мнений. И если бы Вы немного серьëзно подумали об ответе, который дадите на суде, при чëм я не хотел бы сказать Вам, что Вам надо бы повесить мельничный жернов на шею и утопиться в море согласно словам “горе тому человеку, через которого соблазн приходит”, Вам надо бы сразу всë оставить и уйти на обрывистые скалы Святой Горы и непрестанно плакать о своих грехах, чтобы Господь Вас помиловал. Ибо, как Вы знаете, мудрый учитель, никакая кровь мученическая не смывает грех раскола. Что касается Вашего благословения, которого, как пишете, Вы нас лишили, мы Вам его дарим и нисколько не желаем его. Разве это не было бы безумием с одной стороны осуждать Вас как злославного, а с другой искать Вашего благословения?Вы нас обвиняете в том, что нас осудили в Халкиде. Мы Вас спрашиваем: почему мы осуждены? Из-за какого-то блуда, убийства или какого-нибудь другого преступления? Или из-за Православия? Похоже, что Ваш разум совсем омрачился от ревности и эгоизма, и Вы не знаете что пишете. Вы упоминаете в своей энциклике, что с момента нашего отделения от Вас, от кого приняли епископскую степень, мы остались епископами из-за того, что епископство невозможно аннулировать, но только как частное лицо и не как представители Церкви, от которой черпаем благодать и власть действительно совершать всякое церковное действие и обряд.Мы уверены, что со дня, когда в Церкви Христовой произошёл раскол через введение папского календаря:1) церкви, принявшие новшество, стали раскольническими,2) равным образом, поместные церкви, сослужащие или молящиеся с новшествующими церквами, несут ту же ответственность.3) Мы с самого начала нашей священной борьбы, когда вступили в эту священную борьбу, черпаем Благодать, как священники, так и епископы, от Единой Соборной Апостольской Восточной Церкви Христовой, в которой остаëмся и от которой мы никогда не отпадали, а не от новшествующих злославных церквей, которые через раскол лишились Благодати Всесвятого Духа, согласно Первому Правилу Св. Василия Великого, и согласно исповеданию самого митр. Хризостома Афинского и Вашему личному исповеданию, Преосвященнейший Флоринский, как мы подробно докажем ниже.4) Таким образом, мы черпаем благодать и власть действительно совершать всякое церковное действие и обряд из той же Церкви, из которой черпали еë и святые мученики во время гонений на Церковь.5) Из неë мы черпаем благодать и благословение, а не из раскольнической церкви Греции или другой ей подобной, то есть из ЦЕРКВИ НЕНОВШЕСТВОВАВШЕЙ, безупречной и непреклонно хранящей догматы, каноны и предания наших Святых Отцов.6) Благодать Божия покоится не на новшествоваших церквах, имеющих подтверждение человеческое, но на церквах, непреклонно хранящих догматы, каноны и предания, а если таких нет, то даже на отдельных лицах. Поэтому мы Вас спрашиваем: где покоилась благодать и благословение Божие на Флорентийском соборе? На предателях или на Святом Марке Эфесском? Разумеется, на Святом Марке Эфесском, а не на новом разбойническом лжесоборе, принявшем папские определения. Итак, откуда принял Святой Марк благодать и благословение, оттуда их принимаем и мы. Разумеется, сокровищница божественной благодати есть вся Церковь, но когда она здравствует и не хромает как-либо в вере. Но когда она внезапно начинает хромать, тогда одна или несколько поместных Церквей, сохранивших верность догматам, канонам и преданиям, остаются и составляют всю Церковь. А если и они хромают в вере, тогда те отдельные лица, которые остаются верными Православной вере, либо это один Епископ, либо многие, тогда они имеют благодать и составляют Православную и подлинную Христову Церковь.Церковь Божию составляют благочестивые, как бы мало их ни осталось. Последующие новшеству находятся вне Церкви.“И если находятся в той же ереси и может быть им удастся и некоторых других ещë более невежественных сманить, даже если соберут множество, они вне священных оград Церкви. И если и очень мало в Православии и Благочестии останутся, они есть Церковь, и авторитет и защита церковных установлений лежит на них. И если им придётся пострадать за благочестие, это на вечную честь и приносит душевное спасение…” (Святой Никифор).И если, Преосвященнейший Флоринский, как Вы думаете, Церковь Греции ещë не стала раскольнической после календарного новшества, пока она не осуждена всей Церковью, и не лишилась своего церковного авторитета и благодати Всесвятого Духа, тогда и еë решения действительны, и, следовательно, Ваше низвержение совершенно действительно, и тогда с этого момента Вы больше не архиерей, а монах. И поэтому и Иерусалимская Церковь очень логично поступила, приняв Вас не как епископа, но как простого монаха. Значит, и мы с сегодняшнего дня, согласно Вашей письменной и неписанной омологии, будем уже признавать Вас как монаха, а не как епископа. Итак, высокопреподобный монах Хризостом Кавуридис, у нас противоположное мнение относительно этого вопроса. То, что Церковь Греции стала раскольнической введением папского календаря, и что еë таинства недействительны, и что она более не имеет благодати Всесвятого Духа, утверждаем не мы, но это утверждают решения Всеправославных Соборов при Вселенском Патриархе Иеремии в 1583, 1587 и 1593 годах и при Святом Вселенском Патриархе Анфиме в 1848 году, которые вот что говорят:“Будем хранить исповедание веры…” И, согласно решению этого Всеправославного Собора, тот, кто посмел бы добавить или убавить или изменить что-либо в нашей безупречной вере или хотя бы замыслил это сделать, уже отрекся веры Христовой и подвергся вечной анафеме как хулящий на Всесвятого Духа. Итак, этим постановлением, которое принято только и исключительно с целью положить конец беспокойствам, причинённым западной церковью Восточной (потому что только с этой целью был созван тот всеправославный Собор), решается полностью эта проблема. Значит, это прежде осуждено, и мы не нуждаемся в новом Всеправославном Соборе, чтобы тот осудил и объявил церковь Греции, принявшую папский календарь, раскольнической. Итак, это новшество уже осуждено, и не одним, а четырмя Всеправославными Соборами. Зачем тогда нужен и новый такой Собор, чтобы объявить Церковь Греции раскольнической, если она уже осуждена именно из-за этого действия? Слова “уже” и “подвергся” не означают, что надо созвать новый Собор, но уже раз и навсегда нападающий на веру и принимающий новшество отвергся веры Христовой и принял на свою душу вечную анафему как хулитель Всесвятого Духа. Ибо иначе получается как будто Вы говорите, что если сегодня внезапно появятся иконоборцы, нужно снова созвать новый Собор, который бы их осудил, чтобы отсечь их от Церкви. Но почему нужен новый Собор, если это уже осуждено Седьмым Вселенским Собором? Мы не должны ничего другого делать, но только применить против них решение Седьмого Вселенского Собора. Ибо в противном случае мы бесчестим и пренебрегаем то решение, что является хулой на Святого Духа, Который просветил Отцов Вселенских Соборов и утвердил эти Соборы. Так и в календарном вопросе. Он осуждëн, и мы не нуждаемся в новом осуждении, но верно применяем решения упомянутых Всеправославных Соборов. А Вы, высокопреподобный, жалко прельщаетесь в том, что неоднократно писали и верите, что соберется новый Вселенский Собор, который к тому же назовется Восьмым. Ибо семь есть догматов, семь таинств, семь дарований Всесвятого Духа и семь Вселенских Соборов, согласно словам: “Премудрость построила себе дом и вытесала семь столбов его”. Поэтому восьмой не соберется никогда. Мы выше сказали, что умерший Митрополит Афинский Хризостом, как член комиссии, специально назначенной для исследования вопроса церковоного календаря, и как тогдашний профессор Национального Университета, написал следующее: “Приняв во внимание, что Церковь Греции, как и остальные Православные Автокефальные Церкви, хотя внутренне независимы, всë же между собой тесно связаны и соединены началом духовного единства Церкви, составляя одну и единственную Православную Церковь, следовательно, ни одна из них не может отделиться от остальных и принять новый календарь, не став раскольнической по отношению к другим. Поэтому и для Церкви Греции необходимо не отделяться от остальных Православных Церквей изменением церковного календаря, что не только уничтожило бы единство и гармонию Православной Церкви и уменьшило еë силу, но и с национальной точки зрения невыгодно и вредно.” И поскольку сам реформатор говорит, что Церковь, принимающая папский календарь, становится раскольнической, как можем мы не сказать и не объявить то же? И тот отрывок, высокопреподобный, Вы поместили в своей книжке для греческих интеллектуалов на странице 12. К тому же в той же своей книжке на стр. 13 на второй и третий вопрос Ваш к умершему Архиепископу, Вы пишете дословно:“Поэтому и после того, как папа попытался навязать григорианский календарь Православной Церкви, Всеправославные Соборы, собравшиеся в Константинополе (1583, 1587 и 1593) при Вселенском Патриархе Иеремии Втором, осудили его, охарактеризовав это как новшество римской кафедры, как вселенский соблазн и как своевольное попрание божественных и священных канонов” (История Мелетия, 16-ое столетие, том 3, стр. 402, абзац 6 – на греческом; Церковная история Фил. Вафиадиса 1463-1908, том 3, стр. 124 .125; […] ).”Далее, в третьем своем вопросе Вы заявляете, что одностороннее принятие нового календаря Церковью Греции представляет собой причину для раскола и значительно вредит и национальным интересам. Как тогда Вы это говорили и писали, высокопреподобный, и называли церковь раскольнической, а сейчас это опровергаете? Или Вы это забыли? Или ищете способ возвратиться на собственную блевотину, как и другие? Несомненно, что-то происходит.В Вашем обращении от 1935 г. к благочестивому православному греческому народу Вы писали следующее: “Поскольку Блаженнейший Архиепископ своей собственной подписью провозглашает себя самого раскольником, какие ещë нам свидетели нужны, чтобы доказать, что он и ему единомыслящие архиереи стали раскольниками, разорвав единство Православия календарным новшеством и разделив Церковь и национальную душу православного греческого народа?” Далее пишете: “Дабы избежать церковного раскола, а также, поскольку раскол произошëл и без нас, мы решили по указанию нашей совести объявить Блаженнейшему Архиепископу, что прерываем всякое церковное общение с ним как с раскольником.” И на обороте одного такого заявления Вашего, которое я держу в руках, Вы собственноручно пишете следующее: “Вышеизложенное является моим собственным мнением, и дерзаю это опубликовать как отдельную статью со своей подписью. + Бывший Флоринский Хризостом”.Итак, почему тогда церковь Пападопулоса была раскольнической, и он раскольником, то есть, они не имели благодати, будучи раскольниками, а теперь эта церковь не раскольническая и имеет благодать? Когда Вы говорили правду – тогда или теперь? Вы нам таким образом предоставляете право, высокопреподобный, сказать Вам, что Вы не подчиняетесь никакому этическому принципу, потому что Вы ничего другого не делаете, только противоречите себе самому.Вот что Вы написали в одном обращении в 1935 г. к приходскому духовенству и монахам Греческой Православной Церкви на странице 1: “Вот до чего довело православных христиан это новшество, приведшее к тому, что одни празднуют и торжествуют, а другие в это же время воздерживаются и постятся подобно туркам Хамида, из которых одни празднуют байрам (пасху), поскольку они видели новолуние, а другие в то же время держат рамадан (пост), поскольку они не видели новолуние из-за локальной облачности. И тот турецкий позор, который отменил реформатор Турции Кемал религиозными реформами, теперь новаторские архиереи решили ввести в Православной Церкви односторонней и противканонической реформой церковного календаря”.Внизу на страницах 17 и 18 Вы пишете, что “Архиепископ Афинский и ему единомысленные архиереи откололи Греческую Церковь от соборного тела Православия”. И опять: “Поскольку Блаженнейший подписью объявил себя самого раскольником, какие нам ещë свидетельства нужны, чтобы и мы его объявили раскольником?” А также: “Отвергните и вы раскольнического Архиепископа и ему единомыслящих архиереев, продолжающих настаивать на календарном новшестве, если желаете не быть причисленными к раскольникам и Греческую Православную Церковь освободить от укора и пагубного последствия раскола”.И в конце: “В заключение призываем к православным воззреениям и отеческой вере и ваше благочестие. Спасите ради Бога Церковь и Народ от страшных последствий раскола. От вас зависит оценить и прославить Греческую Православную Церковь, спасая еë от позора и стыда раскола. Она в опасности потерять из-за календарного новшества вечные титулы и апостольские золотые буллы Православия, которые она через реки крови получила в наследство. Во имя Православия отвергните раскольнического Архиепископа и ему единомышленных архиереев и присоединитесь к православным архиереям, борющимся за отеческое Православие и церковные предания”.Вы это написали, высокопреподобный монах Хризостом Кавуридис, и почему в таком случае это нарушаете? Вы там с клятвой написали: “Спасите ради Бога Церковь и Народ от страшного последствия раскола”. И почему это теперь отвергаете? Когда мы должны Вам верить – тогда или теперь? И когда Вы лгали – тогда или теперь? Мы действительно удивляемся Вашей дерзости и бесстыдству. И в другом месте снова в журнале “Проповедник Православных” на странице 2 в Вашем протесте, когда Вы ехали в изгнание, Вы писали следующее:
ПротестМы выражаем глубочайшее сожаление во-первых перед Церковью из-за решения, принятого ей против нас, и противоречащего не только божественным законам, но и человеческим. Также выражаем глубочайшее сожаление и перед Правительством, которое выполняет решение, противоречащее Греческой Конституции, уважающей свободу религиозной совести. Эту свободу душит Правительство, отправляя в ссылку нас, истинно свободных греческих граждан насильственно, только потому, что мы хотим соблюсти нетронутыми древние предания Церкви и соединить христианскую совесть и национальную душу православной христианской полноты, которую разделила раскольническая и так называемая официальная церковь, предав православные предания, за которые мы боремся.+ Димитриадский ГЕРМАН+ Бывший Флоринский ХРИЗОСТОМ+ Закинфский ХРИЗОСТОМ
Итак, тогда церковь была раскольническая, а теперь опять нет?…Вы также писали и на страницaх того же журнала в ответ религиозной организации “Зои” следующее:“Но она жестоко преследовала их (т.е. православных) через полицейские органы; мы тогда решили отвергнуть правящую иерархию как “раскольническую” и снова потом решились канонически отвергнуть правящую церковь как раскольническую по каноническим причинам и основать новую живую церковь, стоящую на почве церковных преданий и древней практики Православной Восточной Церкви и т. д.”+ Димитриадский Герман+ Бывший Флоринский Хризостом+ Закинфский ХризостомТакже, Вы писали в том же журнале Амилькасу Аливизатосу, университетскому профессору, в ответ на написанное им в газете “Эстия” о церковном календаре, между прочим и следующее:“Если бы господин профессор имел больше чувства достоинства и самоуважения, он не назвал бы нас бунтовщиками и спекулянтами, поскольку он своей подписью, как и Блаженнейший, как член Комиссии выразил мнение, что одностороннее введение нового календаря со стороны какой-либо Церкви представляет собою причину раскола, и это нас побудило отвергнуть церковь как раскольническую.”+ Димитриадский Герман+ Бывший Флоринский Хризостом+ Закинфский ХризостомИтак, как Вы, высокопреподобный, тогда писали столь красивые слова и правду, и теперь это отвергаете? Быть может, Вы испугались после того, как увидели, что не достигли своей цели – свергнуть с престола Митрополита Афинского и взойти с умершим Димитриадским, как была Ваша мечта? И вот свидетельства. Тогда Вы объявили Церковь Греции раскольнической и не имеющей благодати по причинам каноническим и даже с клятвой, как выше, настойчиво, определëнно и убеждëнно, теперь же говорите противоположное и не говорите это теперь, но с 1937 года, когда наступил печальный раскол между нами и Вами.Вы тогда это написали высокопреподобному монаху Марку Ханиотису в Вашем объëмистом письме через протосинкела Григоропулоса по Вашему поручению.Вы так написали Греческому Религиозному Обществу в Салониках 17 октября 1937 г. за Вашей подписью, копию чего имеем, с печатью того же Религиозного Общества, что, “право объявлять отдельных лиц и церкви раскольническими не дали божественные каноны и богоносные Отцы Вселенских Соборов ни отдельным лицам, ни поместным церквам, но Вселенскому Собору” и т. д. И хотя когда-то, оправдывая раскол (разделение), Вы привели как свидетельство Всеправославные Соборы Иеремии Второго (1583, 1587, 1593) в своей книжке греческим интеллектуалам и т. д., теперь Вы отвергаете и умалчиваете всë это и пишете Салоникийскому Обществу, что только Вселенский Собор имеет право объявлять церкви раскольническими, но не другая церковь или отдельные лица.В таком случае какое Вы имели право объявить Церковь Греции раскольнической? На чëм Вы основывались? Как Вы это сделали? Вы основывались, как пишете, на решениях упомянутых Всеправославных Соборов Иеремии Второго и на признании самого Архиепископа Афинского, и правильно поступали, потому что ничего другого не делали, только применяли решения упомянутых Всеправославных Соборов. И “основали новую живую церковь, стоящую на почве церковных преданий и древней практики Православной Восточной Церкви”, как Вы тогда писали членам “Зои”, от которой, разумеется, черпаете благодать и благословение. Итак, этой Церкви следуем и мы и из неë черпаем благодать и благословение. И достойно недоумения, как Вы тогда следовали этой Церкви и получали от неë благодать и писали в “Голосе Православия”, что являетесь Синодом, а теперь следуете официальной Церкви Греции и от неë получаете благодать, и теперь Вы стража и не Церковь или Синод и т. д.? Что сказать? И что предположить? Только два варианта. Либо вы перенесли сострясение мозга, либо пытаетесь снова повернуть корму к злославию. Также Вы писали в своей Энциклике от 30 августа 1940 г. № 1844, озаглавленной:“Греческой Церкви Истинно-Православных Христиан, Афины. Благословенным христианам, следующим отеческому календарю. Относительно действительности или недействительности таинств, совершаемых новостильниками, мы остаëмся при всем, что объявили в июне 1935 г, согласно чему “освящающая благодать таинств, согласно духу божественных и священных правил и нашему мнению, находится и действует через тех церковных служителей, которые хранят священные предания и правила Православной Церкви, не приняв никакого новшества, а не через отдалившихся от священных преданий и нарушивших божественные и священные правила, и, следовательно, находящихся под клятвами Святых Отцов. Чтобы новостильник был принят в нашу старостильную Церковь, он должен просьбой объявить свое священное намерение нам, иерархам, которым только и подобает оценить способ его принятия, либо через письменное заявление, как принимал еретиков и раскольников по церковной икономии Первый Вселенский Собор (Восьмое правило) и древняя Церковь, либо повторным миропомазанием, согласно Пятому правилу Шестого Вселенского Собора. Касательно того, что только мы, Епископы, компетентны, как представители Церкви — сокровищницы Благодати, прилагаем 39-ое Апостольское правило, которое так определяет. Пресвитеры и диаконы без воли Епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены люди Господни, и он воздаст ответ о душах их” и т. д.+ Димитриадский Герман+ Бывший Флоринский Хризостом+ Закинфский ХризостомИтак, почему Вы, высокопреподобный, тогда писали всë вышеизложенное, а теперь написали в своей последней энциклике от 1 июня 1944 г. на странице 6: “Мнение, согласно которому отдельные лица, клирики, или миряне имеют право основывать отдельную церковь без позволения и признания всей Церкви, пахнет протестантизмом” и т. д.? Разве Вы тогда не первый и совершенный протестант? Ибо откуда Вы получили позволение, как пишете вышеизложенное членам “Зои”, после отвержения господствующей церкви Греции как раскольнической по каноническим причинам, основать новую живую церковь, стоящую на почве церковных преданий и древней практики Православной Восточной Церкви? И от кого Вы получили признание как предстоятель этой новой Церкви? С какой другой Церковью Вы обменялись братскими посланиями, получая каноничность и законность в начальствовании этой новой церковью?Мы, высокопреподобный, благодатию Христовой верные чада Единой, Святой, Соборной Восточной Церкви и еë Епископ, и из неë черпаем благодать и благословение, законность и каноничность в управлении Церковью и т. д., ибо, как Вы правильно написали в упомянутом Вашем документе, освящающая благодать Таинств, согласно священным правилам, находится и действует через церковных служителей, хранящих священные предания и правила Православной Церкви, не принимающих никакого новшества, а не через отдалившихся от священных преданий и нарушивших божественные и священные правила, и, следовательно, находящихся под клятвами Святых Отцов. Поскольку мы не приняли никакого новшества и непреклонно храним догматы, каноны и предание нашей Церкви, и поскольку под клятвой и отлученим находится Церковь Греции, которая, как Вы выше пишете, отдалилась от священных преданий Церкви Христовой, то находитесь под клятвой и отлучением и Вы, высокопреподобный, заявляя, что эта церковь имеет благодать. Это хулы, высокопреподобный, и хорошо подумайте о своей бессмертной душе и о простом народе, следующем за Вами простосердечно, и о ужасном ответе, который дадите в час суда.Ибо Всесвятый Дух не находится в Вашей власти, то отвращаясь и отлучая некую церковь, то освящая еë.Вы и иже с Вами архиереи и прочие клирики делаете это, то называя Церковь Греции раскольнической и непричастной божественной Благодати, то называя еë сокровищницей благодати, поскольку она не объявлена новым Всеправославным или Вселенским Собором как раскольническая. И мы Вас спрашиваем – когда Вы еë объявили раскольнической, была ли она объявлена раскольнической другим Всеправославным Собором? И теперь, когда называете еë сокровищницей божественной Благодати, покаялась ли она? Отменила ли новшество, собрался ли некоторый новый Всеправославный Собор, чтобы снять обвинительное решение и провозгласить еë невиновной? Разумеется, нет, не собрался никакой Собор чтобы оправдать еë, и она не покаялась. Но чтобы осудить и еë и другие церкви, принявшие новшество папского календаря, собрались четыре Всеправославных Собора, три при Иеремии и один при Анфиме, Вселенских Патриархах. Также Вы пишете в своей последней энциклике о признании нового предстоятеля Церкви. Это, разумеется, действительно бывает, но когда вся Церковь переживает мирное время и в ней нет расколов и разделений. Ибо, например, как было возможно Патриархии Иерусалимской признать Вас как епископа “новооснованной церкви”, непреклонно хранящей догматы, каноны и предания или как еë предстоятеля в тот момент, когда ей надо было сперва определить отношение к Церкви Греции? Попросить еë вернуться к своей позиции, заявить протест из-за этого новшества и наконец прервать духовное общение с ней? Поскольку она не сделала всего этого, что было еë священным долгом, как Вы объявили прошение, мудрый канонист, чтобы она Вас признала как епископа, или Вашего покровителя Димитриадского как предстоятеля, пока она принимает и сослужит с архиереями и священниками этой новшествующей Церкви?Вы пишете, высокопреподобный, в своей последней энциклике, что, когда предстоятель или большинство архиереев одной церкви введут в церковь некоторое новшество, православные архиереи этой церкви имеют право прервать церковное общение с ними до синодального решения, чтобы не разделить ответственность перед всей церковью за новшество, но не имеют право объявить новшествовавших архиереев раскольниками и других подвергать низвержению, поскольку это является правом всей церкви и т. д. И что разрыв церковного общения и прекращение еë поминания со стороны православных не только не осуждается, но одобряется.Мы Вам отвечаем, что, поскольку имеем право прервать церковное общение с этой церковью и до синодального решения, чтобы не быть ответственными даже за еë поминание, как не имеем право назвать еë раскольнической, если еë осудили Всеправославные Соборы, как мы упоминали выше, и назвали еë раскольнической, и определили, чтобы и в будущем все церкви почитали и следовали этим решениям и даже с епитимьями? И в таком случае какую ответственность должны понести мы, как Вы пишете, перед всей Церковью и, следовательно, перед Богом? Разве историческую или национальную или племенную или какую другую? Конечно, другую некую ответственность – перед Богом, потому что не последовали и не соблюли решения Святых Отцов, принятые по вдохновению Всесвятого Духа. И, следовательно, за эту ответственность мы платим своей бессмертной душой, которая, не уважив таким образом решения Всесвятого Духа, несомненно и окончательно будет отправлена на вечное мучение. Разумеется, одна часть клириков и т. д., как Вы пишете, только тогда не имеет права объявить одну церковь раскольнической без решения всей Церкви, которая единственная компетентна, когда речь идëт о каком-либо совершенно новоявленном новшестве, которое никогда не было осуждено. Но когда речь идëт о древней ереси или новшестве, которое осуждено Вселенскими или Всеправославными Соборами, нет необходимости в созыве нового Собора для его осуждения, потому что тогда новый Собор бесчестит и нарушает решение прежнего. Но отдельные лица и церкви сразу должны применить решение того Собора без какой-либо новой процедуры. Так поступили и мы в данном случае. Ибо когда Вы видели, чтобы мы делали что-либо против новаторской церкви Греции, объявляя еë раскольнической и низвергая еë архиереев, как Вы нас обвиняете? Мы просто применили решения Всеправославных Соборов Иеремии и Анфима и ничего больше. И поскольку они нам говорят, что последователи этого новшества являются раскольниками, хулителями Всесвятого Духа, отлучëнными от Бога, непричастными Божественной Благодати, и что они уже отреклись веры Христовой, и мы это говорим и делаем, и ничего больше…Вы нас обвиняете, высокопреподобный, что мы не знакомы с каноническим правом и духом Божественных и Священных Правил и т. д. И мы Вам отвечаем, что до сего дня не видели ни в каноническом праве, ни в Божественных и Священных Правилах, что еретики или раскольники имеют благодать и что таинства их действительны, но, наоборот, они подвергаются анафеме, низвержению, отлучению и клятвам Святых Отцов и отделяются от верных.И, следовательно, мы не только не бесчестим божественную благодать, но и воздаём честь и почитаем еë всем сердцем, силой и разумом.Касательно того, что таинства раскольников и их священники и т. д. не имеют благодать, посмотрите Первое правило Василия Великого.Насчёт раскольников, приходящих в Православие, мы это решаем так, как нам повелевает Церковь, которая нам говорит через Первое правило Великого Василия: 1) чтобы мы помазывали крещëнных ими, 2) согласно Восьмому правилу Первого Вселенского Собора, чтобы принимали их через письменное заявление, 3) через исповедание веры, согласно Синодику Седьмого Вселенского Собора и 4) через хиротесию, согласно тому же Восьмому правилу Первого Вселенского Собора, священников, рукоположенных раскольниками. Она нам повелевает это делать, и мы делаем. Не повелевает нам ни перекрещивать, ни снова рукополагать их священников, ни снова венчать и, вообще, повторять таинства, и это потому, что они раскольники, а не еретики — в последнем случае, разумеется, таинства надо повторять. Раскольники, конечно, не имеют благодати, но когда покаются и исповедуют Православие и произойдëт всё упомянутое выше, они тогда снова обретают потерянную благодать. См. относительно этого примечание к Восьмому правилу Первого Вселенского Собора.Это, наконец, подсказывает также и логика, что раскольник не нечестивец или еретик, но он ближе чем они к православному христианину, он походит на грешника, который остаëтся в грехе, но далëк от Бога и достоин вечного мучения, но когда он покается и примет отпущение грехов возложением рук своего духовного отца, тогда приближается к Богу и бывает достоин вечной жизни. И как тот грешник, оставаясь нераскаянным, становится постепенно нечестивцем, так и раскольник, оставаясь в расколе, становится схизмоеретиком и потом полным еретиком, согласно примечанию к Первому правилу Великого Василия.Как, высокопреподобный, Вы нас называете кощунником и не знающим, что делаем? Или, быть может, Вы по себе судите о других, никогда не помазывая младенцев злославных и не принимая исповедание веры христиан или их письменные заявления, и не совершая хиротесию священников, рукоположенных злославными? И если мы не помазываем родителей злославных детей, мы так поступаем, потому что они крещены и миропомазаны православно и до раскола, и не только излишне их снова помазывать, но это и грешно, согласно божественным и священным правилам, так что нам достаточно исповедания или письменного заявления.А если Господу будет угодно и исчезнет календарный раскол и все церкви православно соединятся, тогда излишни будут помазание, хиротесии, омологии, письменные исповедания и т. д., потому что раскол совершенно исчез и вся Церковь может применять различную икономию, как сделал Шестой Вселенский Собор с несторианами (Правило 95). И мнение об отмене тех таинств имеем не мы, но Всеправославные Соборы при Иеремии и Анфиме, осудившие календарное новшество, и если те Соборы кощунственные, тогда и мы тоже таковы.Попробуйте, высокопреподобный, оправдаться, что Вы объявили церковь Греции раскольнической, но только потенциально и не действительно, потому что это является правом только Собора. И мы Вас спрашиваем, почему с Вашего присоединения в 1935 году и до 1942 г. ни в одной Вашей публикации Вы не упомянули, что церковь Греции только потенциально раскольническая, но не действительно, но говорите это теперь? Или может теперь, когда не можете избежать изобличения от народа и от нас, когда два месяца назад должна была состояться наша встреча для соединения, Вы это написали, чтобы не восстановилось единство, которого вообще не хотите? Наверняка, это тоже причина, и нет ничего сокровенного, что не откроется.Высокопреподобный, в примечании к Третьему правилу Св. Апостолов действительно упоминаются понятия ”потенциально” и ”действительно”, то есть, что должен собраться компетентный Собор, чтобы Церковь, впавшую в ересь или раскол, осудить и объявить еретической или раскольнической. Очень правильно, потому что не может кто-либо судить другого не имея на то полномочий, и тем более целую Церковь. Но, высокопреподобный, в данном случае это уже произошло, и новшество папского календаря было осуждено четырежды, как мы выше упомянули, четыремя Всеправославными Соборами, как и Вы писали неоднократно, так что зачем нужен ещë один Собор? В таком случае должен собраться новый Собор и на ариан, несториан, монофиситов, масонов и остальных еретиков, которые осуждены Вселенскими Соборами, Поместными и Всеправославными, или, быть может, сегодня нет этих еретиков? И, поскольку все они осуждены, очевидно не нужно для них нового осуждения, потому что, согласно божественным и священным правилам, не судят дважды за одно и то же. Подобно бывает и в случае календарного новшества — оно осуждено четырежды Всеправославными Соборами, и, следовательно, оно не потенциально, а действительно раскольническое. Поэтому не говорите то одно, то другое, и не хулите, мудрый учитель, на Всесвятого Духа. Ибо Всесвятый Дух либо освящает, либо отвращается – среднего нет. И если эта осуждëнная церковь имеет благодать, тогда еë не имеем мы все, а если еë имеем мы, последователи НЕНОВШЕСТВУЮЩЕЙ Христовой Церкви, еë не имеет она. Значит, одно из двух, но не оба. Итак, Святые Апостолы говорят вообще и о всяком новом вопросе, который временами возникает в Церкви, а не об осуждëнном вопросе, как выше мы изложили.Вы говорите, высокопреподобный, что не имеете всех канонических предпосылок, чтобы осудить новшествующих иерархов Греции, потому что Вы не признанная Церковь, и что лишь Церковь признанная может осудить еë клириков действительно. Мы Вам на это отвечаем, что канонические предпосылки Вы имели, но не имели веры их применить. Вот они: 1) после Вашего отделения от злославной церкви Вам следовало рукоположить достаточно архиереев, 10, 20, 30, из опытных иеромонахов, которые были в борьбе, чтобы иметь необходимое число для образования канонического церковного суда, 2) заявить протест всем патриархиям и автокефальным церквам по поводу этого новшества и 3) если бы патриархии и автокефальные церкви не приняли участие, поддержав Вас, и не определили свою позицию в отношении к Церкви Греции, Вы тогда выполнили бы свой долг и объявили Церковь Греции раскольнической и низложили еë иерархов и т. д., и, поскольку Вы говорите, что надо было иметь средства – вот средства. Но Вы этого не сделали, но взяли злославных иеромонахов и рукоположили в архиереи тех, кто имел диплом Богословского факультета, а не веру с делами, как выяснилось. И теперь приводите разные оправдания. Итак, если считаете, что надо было объявить эту церковь раскольнической, это надо было сделать.Но Вы полагаете, что только церковь признанная имеет право действительно осудить еë духовенство, и что все мы составляем одну и ту же Церковь. В таком случае, если мы составляем одну церковь с новаторской церковью Греции, и, поскольку она признанная церковь и осуждает действительно, тогда Ваше осуждение совершенно действительно и, как мы выше упомянули и теперь повторяем, Вы уже низвержены. В таком случае, что Вы хотите и чем пользуетесь, православные христиане? И почему не уважаете решение своей Церкви? Вы, значит, ослушник и бунтовщик перед Церковью, и это позор для Вас говорить, что Вы православный христианин. Мы, благодатию Христовой, принадлежим Единой, Святой, Соборной и Восточной Церкви и в Еë имя приняли епископский сан, а не во имя злославной раскольнической церкви. Мы удивляемся, высокопреподобный, не из-за Вас, а из-за Ваших последователей и прежде всего клириков, какое окаменение душевное с ними случилось, что видят, как Вы пишете, что принадлежите церкви Греции, что она имеет благодать и что еë действия имеют силу, и ещë следуют Вам. Но, согласно евангельским словам, придёт время, когда прельстятся и избранные. И снова: “Много званных, а мало избранных”. И после всего этого вы ещë имеете дерзость и бесстыдство писать в своей Энциклике от 1 июня 1944 г., что пусть никто не скажет, что не стоит труда быть старостильником и подвергаться гонениям, насмешкам и т. д. Значит, стоит труда быть старостильником, но получать и благодать от злославной церкви Греции, чтобы не попасть под клятвы и анафемы Святых Отцов? Таким образом Вы поклонились и Богу и сатане.Согласно евангельским словам, Вы поклонились и Богу и маммоне. Такое, возлюбленные о Господе чада, несчастье всех архиереев, пришедших из злославия, и пусть всякий из вас откроет хорошо свои душевные очи, чтобы видеть где точно находится истина. Вам, чада мои о Господе возлюбленные, согласно Третьему правилу Третьего Вселенского Собора, «вообще повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и вселенским собором члены клира отнюдь никаким образом не были подчинены отступившим или отступающим от православия епископам». По мудрому Вриению, «я далек от того, чтобы говорить и думать, что недостоверны и неправильны слова Святых, потому что это слова Духа». «Аще кто с отлученным от общения церковнаго помолится, хотя бы это было в доме, таковый да будет отлучен» (Десятое правило Апостолов). «Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы молитися с ними» (Второе правило Антиохийского собора). «Не подобает молитися с еретиком или отщепенцем» (33-ое правило Лаодикийского собора). «Будем отвращаться от их мнения, и подобает избегать общения с ними» (голос Великого Василия). Патриарх Константинополя Герман Второй писал киприотам: «Заповедую всем вам на Кипре мирянам, истинным чадам соборной Восточной Церкви, бежать без оглядки от священников, поддавшихся латинскому подчинению, и не собираться в их церквах, ни случайное благословение из рук их не принимать. Ибо лучше в ваших домах молиться Богу наедине, чем собираться в церквах с латиномыслящими, а в противном случае вы понесëте одно наказание с ними».Ибо как может иметь Благодать Святого Духа имеющий злославные мнения? […]
Но стойте и держите Предания, которым вы были научены либо словом, либо нашим посланием, по Блаженному Павлу. Ибо по этому Апостолу: “Вера наша не в мудрости человеческой, но в силе Божией” (1Кор. 2, 5). Оставайтесь верными и непреклонными во всем, чему вы научились, что услышали, видели и узнали в Святой нашей Церкви, и всë истинное, всë честное, всë чистое, всë моральное, всë святое и праведное делайте, в этом оставайтесь, и Бог любви и мира и Отец Господа нашего Иисуса Христа и благодать Всесвятого Его Духа да будет со всеми вами, братие. Аминь.Во Священном и честном монастыре Госпожи Богородицы Певковуноиатриссы кератейской-аттической21 сентября 1944 г.Последний среди Епископов+ Вресфенский Матфей
======================================================================
Заявление Хризостома Флоринского, Поликарпа Диавлийского и Христофора Мегаридского, “Елевферия”, 14 ноября 1945 г.
“Старостильники отлучили парасинагогу”Бывший Флоринский Хризостом, Мегаридский Христофор и Диавлийский Поликарп заявили: “Категорически опровергаем сообщение, опубликованное в ежедневной печати, что мы якобы намереваемся совершить хиротонии епископов. Заверяем церковные и государственные власти в том, что, полностью сознавая, что мы являемся только простыми хранителями установления всеправославного значения, каковым является отеческий церковный календарь, а не представителями бунтующей Церкви, мы никогда и в ни коем случае не приступим к таким церковным действиям, как хиротонии епископов. Также с праведным негодованием опровергаем, что, якобы, в канцеляриях старостильников собралось 60 клириков нашей православной группы, чтобы избрать кандидатов в епископы. Также заявляем, что мы как религиозная организация не принадлежим ни к одной политической партии или партийной группировке, но наши действия имеют чисто церковную цель.Сообщаем также церковным и политическим властям и общественности, что никакого отношения и церковного общения наша православная и консервативная группа не имеет с самочинниками [парасинагогами] епископами, Германом В. и Матфеем К, которых за их антиканонические действия, совершённые без нашего одобрения, мы осудили и, следовательно, не несем никакой ответственности за их антиканонические действия, включая и совершенные ими в будущем.
======================================================================
Переписка Матфея Вресфенского и Хризостома Флоринского 1948 г.Первое письмо Матфея Вресфенского Хризостому ФлоринскомуСвятая епископия Вресфенская, 3 июля 1948, Преосвященнейшему бывшему Флоринскому Хризостому,Преосвященнейший, поскольку нынешние дни очень лукавы, а враги Православной нашей Церкви бесчисленны, имею смиренное мнение, что православным пастырям Православной Церкви нашей сегодня надо быть соединëнными более чем в какую-либо другую эпоху; и поэтому просим Вас прийти с другими своими сотрудниками, сколько найдете целесообразным, в течение сегодняшнего дня в наше подворье на улице Мегалу Александру 71 в Афинах, чтобы обсудить и упразднить вопросы вероисповедания, ставшие причиной нашего разделения.Последний среди епископов+Вресфенский Матфей
======================================================================
Ответ Хризостома Флоринского Матфею ВресфенскомуАфины, 6 июля 1948. Боголюбезнейшему епископу святому Вресфенскому Господину Матфею,Боголюбезнейший, подтверждая получение письма Вашего Боголюбия от 3 июля, отвечаем следующее: признавая, что времена ныне критические, и вдохновенные теми же самыми чувствами о соединении всех православных епископов ради успешного ведения нашей святой православной борьбы, просим Ваше Боголюбие соблаговолить прийти в дом г. В.К в Психико и встретиться с нами завтра, 7 июля с.г. в 11 часов, без какой-либо дискуссии о уже достаточно разъясненных вопросах, особенно после наших недавных сообщений в афинской ежедневной печати, предав прошлое забвению, чтобы обменявшись во Христе братскими поцелуями, соединëнные в Духе Святом, мы продолжили священную нашу борьбу за триумф Православия упразднением календарного новшества.Остаëмся с братскими во Христе поцелуями, Вашего Боголюбия смиренные братья,+ Бывший Флоринский Хризостом, + Мегаридский Христофор, + Диавлийский Поликарп
======================================================================
Второе письмо Матфея Вресфенского Хризостому ФлоринскомуСвятая епископия Вресфенская, 7 июля 1948,Преосвященнейшему бывшему Флоринскому Хризостому,
Преосвященнейший, в ответ на Ваше вчерашнее письмо сообщаем Вам следующее: в прошлую субботу, 4 июля, мы приехали в Афины для нашей с Вами встречи, чтобы поговорить и, при обоюдном желании, упразднить вероисповедные причины, вызвавшие наше разделение в 1937 г., и чтобы достичь всеми желаемого во Христе нашего соединения. Поэтому своим письмом, посланным через одного нашего иеромонаха и одного иеродиакона, мы пригласили Ваше Высокопреосвященство в тот день, 4 июля 1948 г., прийти в афинское священное подворье нашего священного монастыря - Мег. Александру 71 - чтобы встретиться с нами, в сопровождении сколько найдете целесообразным Ваших сотрудников, чтобы обсудить причины нашего разделения и найти способ упразднить причины этого каноническим исповеданием. Хотя мы ожидали, что эта наша встреча непременно осуществится, с удивлением получили Ваше письмо, подписанное и другими Вашими сотрудниками, от 6 июля, в котором Вы нам пишете, что в Ваших последних сообщениях в афинской ежедневной печати разъяснены все вопросы веры, что нам надо предать прошлое забвению и сотрудничать в будущем без какой-либо дискуссии. Потом я Вам ответил другим своим письмом, что не могу пренебречь вопросами Веры, которые нас разделили, и если Вы не соглашаетесь обсуждать их, то излишен любой наш разговор и встреча. Потому как было много таких попыток путëм писем и разговоров со стороны разных лиц и комиссий, и, к сожалению, они окончились бесплодно, и поскольку я только для этого лично приехал в Афины, но наша встреча снова не состоялась из-за Вашего ответа, из-за которого я был вынужден уехать, и поскольку и в будущем если опять приеду в Афины, то не буду иметь ничего другого прибавить к тому, что от Вас искал несколько раз (известных четыре вопроса Веры); по всем этим причинам и поскольку посредством писем все Церкви разрешают различные вопросы, просим Ваше Высокопреосвященство ответить нам на следующее:1. Признаете ли Вы, что церковь Греции, приняв папский календарь, стала раскольнической.2. Что еë таинства не имеют силы.3. Что она лишилась Благодати Всесвятого Духа.4. Что детей, крещëнных раскольниками, надо снова миропомазывать.И если Вы это объявите через судебного исполнителя злославной Церкви Греции, послав и нам копию расписки о вручении, тогда автоматически достигается соединение наше и возможными становятся встреча и наше сотрудничество и урегулирование дальнейших вопросов. При том сообщаю Вам, что имею все Ваши заявления в афинских газетах и заявляю, что эти заявления, действительно хорошие для нашей борьбы, не являются совершенным Исповеданием веры по отношению к четырём упомянутым вопросам, которыми могла бы успокоиться соблазненная совесть Православных Христиан в стране и за границей. Будучи уверен, что Вы обратите особенное внимание на вышеизложенное исповедание, не забывая, что “Пастырь добрый душу свою полагает за овцы”, и что пожертвуете собою ради единства Христиан и Православной Церкви, чье единство является еë величайшой догмой, ожидаю Вашего ответа.Между епископами смиренный и последний+ Вресфенский Матфей
======================================================================
ДЕЯНИЕ ПЕРВОЕВ священном и честном Богородичном монастыре Пресвятой Богородицы Певковуноиатриссы в Кератее Аттической сегодня, 26 августа спасительного 1948 года от Христа, в среду в 10 часов по полудни, собравшиеся следующие Архиереи, иереи, иеромонахи и игумены монастырей:
1)Высокопреосвященный Епископ Вресфенский Г-н Матфей2)Протосинкелл – протоиерей Евгений Томброс3)Архимандрит Гедеон Пасиос, проигумен4)Архимандрит Герасим Пулупатис, игумен Св. Монастыря Евангелистрия каламская (скит Пангулаки)5)Архимандрит Феодул Анагностопулос, игумен Св. Монастыря Честного Предтечи в Короне Мессинийской6)Архимандрит Константин Александропулос, приходской священник Н. Елветии7)Архимандрит Паисий Папагеоргиу, приходской священник, приходской священник в Перистери8)Архимандрит Герман Петалас, приходской священник в Маркопулосе Аттическом9)Архимандрит Каллист Макрис, брат Св. Монастыря Св. Архистратигов в Афикиях Коринфских10)Священник Спиридон Хадиарис, приходской священник Св. Храма Св. Константина и Елены в Агнантеро, Кардица11)Священник Евстафий Марандос, приходской священник халкидский12)Иеромонах Лука Караискос, Св. Монастырь Преображения Спасителя, в Кронизе, Кувара Аттическая13)Афанасий, иеромонах того же Св. Монастыря14)Дамиан, иеромонах того же Св. Монастыря15) Василий, иеромонах того же Св. Монастыря16)Прокопий, иеромонах того же Св. Монастыря17)Георгий, иеромонах того же Св. Монастыря18)Иоасаф, иеромонах того же Св. Монастыря и19)Моисей, монах, игумен Св. Монастыря Св. Архистратигов в Атикиях Коринфских.
и обсудившие состояние нашей Священной Борьбы касательно хиротоний новых Епископов и неисчислимый и постепенно увеличивающийся вред, который нашей Св. Борьбе приносит теплохладное отношение Архиереев, мыслящих иначе, чем мы, быв. Флоринского Хризостома и остальных его сотрудников, которые нисколько не желают единства с нами и усиления нашей Св. Борьбы через хиротонию новых Епископов, из-за чего мы им надоедали посланиями и другими духовными средствами, как известно всем ИПХ Греции, мы единогласно решили следующее: чтобы Выскопреосвященный Епископ Вресфенский Г. Г. Матфей приступил к хиротонии новых Епископов, поскольку другие псевдоепископы ИПХ Греции не собираются ни исповедать Православие, ни соединиться с нами, и не соглашаются совершить хиротонию. Мы ему передаем полномочие совершить одному выбор лиц и их непосредственную хиротонию, согласно божественным и священным канонам и заключениям специалистов канонистов, а также и практике всей Церкви Христовой, которая приняла во время нужды (что и сегодня имеет место) такую икономию, как мы недавно слышали от нашего протосинкелла, протоиерея Евгения Томброса, который относительно этого подробно изложил вопрос действительности единоличной хиротонии епископа, согласно законам Православной нашей Церкви. То есть, хиротония, как мы выше сказали, совершится по икономии над первым рукополагаемым Епископом, в то время как остальные совершатся формально канонически двумя Епископами, тремя и так далее. Мы это решили после совещания в Святом Духе и по Его вдохновению и наитию, ради усиления нашей Св. Борьбы, которая, как мы видим, находится в опасности осиротеть и остаться без Православных Епископов.
Участники Св. Собрания Церкви ИПХ ГрецииСледуют подписи
======================================================================
ИЗБРАНИЕ АРХИМАНДРИТА ГЕДЕОНА ЕПИСКОПОМ ТРИМИФУНТА КИПРСКОГО.ДЕЯНИЕ ВТОРОЕ
В Священной и честной Богородичной Обители Пр.Б.Певковуниоиатриссы в Кератее Аттической сегодня, 28 августа 1948г.,в пятницу, в 5 часов по полудни временный Священный Синод Церкви ИПХ Греции, состоящий из Председателя Высокопреосвященнейшего Епископа Вресфенского Матфея и членов: 1) Протосинкелла г.Евгения Томброса,протоиерея; 2)Архимандрита Гедеона; 3) Иеромонаха Афанасия и 4) Иеромонаха Каллиста, брата Священного Монастыря Святых Архистратигов в Афикиях Коринфских, сошедшись на заседание для избрания Епископа Тримифунта Кипрского, по причине неотложной нужды в обслуживании ИПХ великого острова Кипра, согласно с переданными полномочиями от православного духовенства Церкви ИПХ Греции, собравшегося 26 августа в том же Священном Монастыре, постановляем единогласно следущее: что Епископом Тримифунта Кипрского избран Высокопреподобнейший проигумен и Архимандрит г.Гедеон Пасиос, муж благочестивый и ревностный в вещах божественных. Поэтому и избираем его единогласно в Епископа Тримифунта Кипрского.Постановляем же, дабы рукоположение его совершено было 1 числа грядущего сентября месяца Высокопреосвященнейшим Епископом г.г.Матфеем, нашим Председателем, и как минимум двенадцатью священниками и иеромонахами.
Ревностные ко Господу молитвенникиСвященный Синод
Председатель: Члены:+Вресфенский Матфей +Протоиерей Евгений Томброс+Архимандрит Гедеон+Иеромонах Каллист+Иеромонах Афанасий
======================================================================
Окружное послание Синода Хризостома Флоринского, 29 октября 1948 г.(…) Мы были столпами Православия и пожертвовали на его святый олтарь тридцатипятилетнее честное и сознательное служение народу и Церкви, не побоявшись ради Православия смело противостать и ужасам изгнания. Но обвиняющие нас, будучи богословски и канонически необразованными, не знают ни что говорят, по Апостолу, ни во что веруют. Например, они, не зная каноническое церковное право и смешивая несмешиваемое, утверждают, что мы не провозгласили ни новшествующую церковь раскольнической, ни новшествующих архиереев, хотя мы на самом деле сразу в начале это объявили, прервав всякое церковное общение с новшествующими архиереями и их церковью. Этого, конечно, мы не сделали бы, если бы не считали их раскольниками как отделившихся от всего тела Православия календарным новшеством. То же самое они утверждают о таинствах и об их освящающей Благодати и других церковных службах, соединяя несоединяемое и применяя неприменяемое. Мы спрашиваем говорящих это: когда мы государственную церковь Греции считаем раскольнической и прервали всякое общение с нею по этой причине, как нам возможно о Таинствах, совершаемых еë служителями, мыслить иначе, чем как определяют Священные Каноны о священнодействиях отделившихся от Соборной Православной Церкви? Поэтому уведомляем их и ими обманутых, что мы лично считаем государственную Церковь Греции раскольнической и таинства, совершающиеся еë служителями, непричастными Божией Благодати. (…) На самом деле мы следуем совершенно точно тому, что определяют Священные Каноны и чему учит каноническое право, в то время как обвиняющие нас и клевещущие на нас являются преступниками Священных Канонов. Наверное, всем известно, что недавно Преосвященнейший Вресфенский Матфей, в нарушение Священных Канонов и с невообразимым презрением к древней практике Православной Церкви, совершил один хиротонии епископов, что его и рукоположенных им сделало виновным перед Богом и Церковью, как и всех принимающих от них благословения.
======================================================================
Сообщение Св. Синода ИПХ Греции (Хризостома Флоринского)Опубликовано в газете “Врадини”, 20 декабря 1948 г.С глубочайшей печалью и мы получили информацию о церковном перевороте, совершенном Епископом Вресфенским, рукоположившим епископов антиканонически и без какой-либо церковной нужды, но только ради корысти и служения собственным и личным интересам. Осуждая это безумное действие всей силой души и с омерзением, заявляем, что не несем никакой ответственности за это антиканоническое действие, ибо известно, что упомянутый епископ с нами не находится в церковном общении, что он публично осуждëн как самочинник [парасинагог] за многочисленные и неоднократные антиканонические действия, на которые его призывает его окружение. (…) Всë это нас глубоко печалит, и мы молимся, что компетентные церковные власти будут достойны своей задачи и исцелят зияющую рану календарного вопроса.
======================================================================
ПАСТЫРСКОЕ ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕБлагочестивейшие иереи, благороднейшие властители, почтеннейшие церковные старосты и все благословенные Христиане Греческого Королевства, чада о Господе возлюбленные и желанные, отечески молясь благословляем всех вас.”Берегитесь”, - сказал Господь наш Иисус Христос, - ”лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их.” [Матф. 7, 15-16] И божественный апостол Павел: ”Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении.” [2 Пет. 2, 1-2]Мы неожиданно и с немалой душевной болью прочитали, что подписан закон, опубликованный в июле в выпуске под номером 161/23—7—49 Государственной Газеты, которым провозглашается свободным безбожное масонство, и кроме того, закон предоставляет ему широчайшие права, а именно: строить во всех городах государства масонские особняки, учебные заведения, больницы, дома престарелых, детские дома и иные благотворительные учреждения, и, наконец, иметь их в своём подчинении.В том, что безумие франмасонов является носителем и вестником всякого зла, потрясающим и смущающим простой народ Божий, никто не сомневается. Поэтому нам совершенно необходимо через это окружное послание и просветить нашу паству, и применить соответствующие духовные средства для охранения нашей паствы. Мы будем виновны перед Богом и людьми, если умолчим и не ударим в колокол об опасности. Ибо это и долг наш – возвещать истину, пренебрегая всякую опасность. «Познаете истину, и истина сделает вас свободными», – сказал Господь (Иоан. 8, 32). И в данном вопросе истинно, что масонство представляет собой тайную религию, полностью отличную и чуждую христианской вере. Ибо масонство отрицает и нападает коварно, скрытно и вероломно на христианскую веру в основных и фундаментальных её догматах.Масоны отвергают Божество Господа нашего Иисуса Христа, троичность Бога, богодухновенность Священного Писания, и таким образом пытаются разрушить здание Христианства, чтобы на его развалинах воздвигнуть свою религию, которую они называют религией будущего, как предназначенную, якобы, заменить все существующие религии. Именно по этой причине масонство имеет свои места служения, называемые «ложами», имеет своих служителей, называемых «почтенными», и особый обряд служения, на основе которого совершаются в тайном окружении, пахнущем идолослужением, различные масонские ритуалы: освящения храмов, крещения, венчания, поминовения их последователей; а к тому же оно [масонство] считает нечестивыми (!!!) христиан, не посвященных в масонство. Уже из этого становится очевидным, что совершенно никакого компромисса не может быть у христианства и масонства, как никакого компромисса нет у света и тьмы, у Христа и Велиара. То, что невозможно быть Христианином и одновременно масоном – как ложно и коварно внушают приверженцы масонства, чтобы обольстить народ – объявили даже инославные церкви католиков и протестантов, и также новшествующая церковь Греции в решении её иерархии от 12 октября 1933 года, которое будет полностью опубликовано в следующем выпуске «Вестника Истинно-Православных».По вышеуказанной причине, и так как Единая Святая Соборная и Апостольская Восточная Церковь Христова, которой догматы, Священные Каноны и Священные Предания мы бережно храним как наименьшие Её пастыри, удалила, осудила и отлучила всякого христианина, уклоняющегося от этих распоряжений, а особенно отлучала вводящих всякий раз выявляемую ересь и последующих ей, будь то властители, правители, старосты, высокопоставленные лица или из простого народа, клирики или миряне; мы, считая масонскую ересь враждебной христианству, обязаны своим служением, последуя Св. Вселенскими Соборами переданной власти, предать безбожное масонство сатане, и поэтому и говорим в епитрахили и омофоре. «Если кто-либо благовествует вам не то, что мы благовествовали, даже Ангел с неба, да будет анафема [см. Гал. 1, 8]. Все, кто занимается диавольской и беззаконной работой франмасонства, и все последующие их повреждению ума и заблуждению, да будут отлучены и прокляты от Отца, Сына и Святого Духа, и будут после смерти непрощёнными, неразложившимися и разбухшими как тимпан. Стонущими и дрожащими да будут как Каин на земле. Да расколется земля и поглотит их как Дафана и Авирона; гнев Божий да будет на их головах, и участь их с Иудой предателем. Ангел Господень да преследует их огненным мечом, и процветания да не увидят до конца их жизни. Труды их и боли да будут неблагословенными, и да породят прах как на летних гумнах [см. Дан. 2, 35]. И все, кто будут упорствовать в этом зле, подобную получат награду, все же, кто обратятся от этой среды и отвратятся их проклятого повреждения ума, те получат награду ревнителя Финееса, то есть, будут благословенны и получат прощение от Отца, и Сына, и Святого Духа, Единой несмешиваемой и нераздельной Троицы, Единого по естеству Бога, и от нас, Его рабов».
Афины, 25 ноября 1949Священный Синод Церкви Истинно Православных Христиан ГрецииПредседатель: Архиепископ Церкви ИПХ Афинский и всей Греции МАТФЕЙЧлены:Тримифунтский СПИРИДОНПатраский АНДРЕЙСолунский ДИМИТРИЙКоринфский КАЛЛИСТ
======================================================================
Заявление Хризостома Флоринского во “Врадини” (11 декабря 1950) и “Фони тис Орфодоксиас” (декабрь 1950)
(…) Мы, архиереи, не вступили сразу после 1924 г. в календарную борьбу, чтобы не стать виновниками раскола с одной стороны, а с другой потому, что надеялись что со временем и остальные Церкви примут новый календарь. Но когда мы увидели, что раскол старостильники сделали и без нас, и что это за отсутствием пастырского надзора и руководства могло бы уклониться в крайности в ущерб авторитету Церкви и престижу иерархии, мы вступили в борьбу, чтобы успокоить нашу православную совесть и совесть сторонников старого календаря и чтобы предупредить новые нестроения. (…) Злонамеренно утверждается в заявлении Синодальной Комиссии, что мы, бывшие сначала консервативными и умеренными, затем превзошли в фанатизме группу Матфея, объявив государственную иерархию раскольнической, а еë таинства лишëнными Благодати, исключительно с целью получения значительного имущества (монастыря в Кератее).В действительности же мы, вопреки суровому преследованию, воздвигнутому на нас новшествующей иерархией, избегали прежде всего из уважения к представлению о Церкви объявить еë раскольнической путëм церковной энциклики, пока она сама не провозгласила нас раскольниками через суд, осудив наших епископов Мегаридского и Диавлийского, чтобы оправдать существующее решение против них. Но когда мы увидели, что Правящий Синод решил помимо всяких канонов и древней практики Церкви считать не имеющим силы таинства, совершаемые нами, истинными христианами, и повторять их, унижая авторитет таинств, тогда и мы, защищаясь, выпустили энциклику ради успокоения взволнованной совести нашей паствы, а не чтобы присвоить имущество монастыря Кератеи. В заключении этого ответа да позволит мне Правящий Синод и уважаемое Правительство, составляющие две власти, благоверно направить свою смиренную просьбу (…) не волновать совести верующих (…) до времени созыва Всеправославного или великого Поместного Собора, единственно компетентного законно и окончательно разрешить этот серьëзный вопрос, который стоит уже 25 лет.
======================================================================
Деяние заседания старостильных архиереев
Мы, нижеподписавшиеся старостильные архиереи, митрополит бывший Флоринский Хризостом, епископ Христианупольский Христофор и епископ Диавлийский Поликарп, собравшись на совещание в доме Высокопреосвященного митрополита бывшего Флоринского г. Хризостома в Афинах на улице Криси 24, 24-ого ноября 1952, и рассмотрев общую ситуацию старостильного вопроса и обменявшись мнениями и мыслями, единогласно и в полном и беспристрастном сознании, пришли к следующему решению.Во-первых, мы глубоко сознаём, что причина церковного разделения не мы, а те, кто ввел в православное Богослужение односторонне и без мнения остальных Православных Церквей, которые собираются на Соборе и в Святом Духе решают, согласно установлениям Православной Восточной Церкви, Всеправославными Соборами (1583 и 1593 г.), при Иеремии Втором, осуждëнный календарь, с одной стороны, а с другой стороны в начале малочисленная, а потом многолюдная часть [группировка] православных греков, которые по причинам религиозной совести отказались принять новый церковный календарь и составили отдельное религиозное общество, независимое от Иерархии Церкви Греции;Во-вторых, поскольку мы глубоко сознаём, что мы вступили в старостильнюю борьбу одиннадцать лет после церковного разделения из уважения к древнему и почтенному календарному преданию с одной стороны, а с другой, чтобы на пользу Церкви положить конец отклонениям, допущенным старостильным Религиозным обществом, ввиду отсуствия религиозных руководителей с богословским и каноническим образованием, в ущерб авторитету [киросу] Церкви;В-третьих, поскольку мы сознаём, что мы поставлены во главу календарьной борьбы не с целью расширить пропасть церковного разделения, но чтобы ликвидировать еë, держа, с одной стороны, старостильников в рамках каноничности и церковного приличия и законности, а с другой стороны подавая повод Иерархии Церкви Греции пересмотреть календарное новшество;В-четвёртых, поскольку Иерархия Церкви Греции, вместо того, чтобы средствами просвещающими и мирными убедить от Церкви отколовшихся старостильников и привлечь их в своë лоно, наоборот, объявила дикое и жестокое гонение против них, скомпрометировав таким образом в глазах православного и иностранного мира авторитет Православной Церкви и свободолюбивый дух греческой культуры, к величайшему церковному и национальному вреду;В-пятых, поскольку Иерархия Церкви, вместо того, чтобы воспользоваться вступлением нас, архиереев, в календарную борьбу и добиваться через нас всеми желанного устранения этого церковного разделения, но всегда в рамках Священных Канонов и Предания, как мы неоднократно через меморандумы старались, она не только не удостоила нас ответа, но даже применила антихристианские и антиконституционные меры сурового гонения и против нас, употребив в качестве повода беспорядки кератейского монастыря, с которыми мы с 1936 г. никакого отношения и церковного общения не имеем, что Ей было известно;В-шестых, поскольку все Правительства с тех пор, вместо того, чтобы в интересах Церкви и Государства порекомендовать и, в случае отказа, предписать Иерархии успокоение Церкви, как они имели и имеют право, которое им предоставляет Закон, согласно которому установление синодальных властей и контроль их дел находится в ведении Министерства религии, они, наоборот, сами и без всякого правительственного контроля усвоили антиканонические и антиконституционные решения Церкви и насильственно их осуществили;В-седьмых, поскольку эти антихристианские и антиконституционные гонения против старостильников следуют до сих пор, на поношение и позор Церкви и Государства, и мы не хотим, как иерархи и чистые православные греки, разделять с ними ответственность пред Богом и историей, давая и сами, как с удовольствием утверждают те ответственные Власти, повод для этого ужасного гонения, мы приняли следующее решение, оставляя всю ответственность для того, что произойдëт, Церкви и Государству,По всем вышеуказанными причинам мы заявляем, что отныне отказываемся от активного служения и пастырского попечения своей паствы, но не от архиерейства и веры в Предание отеческого календаря, которое мы будем держать непреклонно для себя, как частные лица, до определëнного и окончательного решения календарного вопроса на Всеправославном Соборе.Наконец, мы советуем и приказываем всем благочинным нашего бывшего стада отныне перестать упоминать в Церкви в религиозных обрядах, согласно Священным Правилам, имён нас, отказавшихся от нашего пастырской управления и власти над последователями отеческого календаря.Мы завершаем это Деяние нашей отставки единой тëплой и сердечной молитвой, чтобы Господь Бог, наблюдая и защищая свыше Православную Церковь, просветил Власти и вождей Церкви и Государства, ради соединения всех православных христиан в рамках церковного предания и православных установлений, дабы все Православные Церкви и православные христиане единой душей и сердцем одновременно и единообразно славили Всечестное и великолепое имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Архиереи
+ Бывший Флоринский Хризостом+ Христианупольский Христофор+ Диавлийский Поликарп
Афины, 3 ноября 1952 г.
======================================================================
Из пастырского послания 1957 годаКоролевство ГрецииСв. Синод Церкви ИПХ Греции1 марта 1957 (ст.ст.)Афины[…]
VII
Чада о Господе возлюбленные и многожеланные,
Где Единство встречает противление – там, где укрепился человекоубийца Денница. И действительно:
“Льстивый дух себя самого провозглашает, свое говорит, будучи самодовольным; себя самого прославляет, ибо исполнен высокомерием. Он лживый, обманчивый, льстивый, угоднический, коварный, прекословный, пустословный, несогласный, болтливый, жалкий, малодушный…» (Игнатий Богоносец, Послание к Ефесянам).
И группировка противомыслящих, прельщаясь и прельщая, вызывает распри проповеданием непризнания Архиереев, будто бы произошло неканоничное рукоположение Епископа одним Епископом.
Чада о Господе возлюбленные и многожеланные,
Это непризнание есть прельщение, есть оправдание разделения. Научно и исторически засвидетельствовано, что это рукоположение действительно. Архиереи догматически исправны. Они представляют собою Архиереев, стяжавших всю архиерейскую власть. Это решённый вопрос. Для церковного порядка, с административной точки зрения, в этом случае вопрос должен решаться компетентным Собором, чтобы тот испытал, насколько рукоположение было оправдано, и в противном случае наложил прещение. Следовательно, можно утверждать, что существует определëнная подсудность, которая не упраздняет, не препятствует и не отменяет полного применения архиерейской власти. Все наши архиерейские действия и деяния абсолютно законны канонически и догматически до созыва Православного Собора даже и в случае, если бы мы были административно виновны. Поэтому неоправданно в качестве предлога выдвигаемое обвинение, цель которого - оправдание раскольнического дела. Несмотря на то, что выдвигаемое обвинение, каноническое и НЕ ДОГМАТИЧЕСКОЕ, вообще неприемлемо, мы ради Единства, ради Борьбы, ради любви, ради мира, принимаем административную подсудность, будучи готовыми предстать перед Каноническим Православным Собором, который когда-либо в будущем соберется, дабы дать ответ и быть судимыми по административному обвинению в рукоположении епископа одним епископом, которое совершено во время крайней нужды и ради верных.
Поэтому, отнимая всякое оправдание, призываем всех под знамя Любви, мира и единства, ради Борьбы за победу Православия.
Пламенные перед Господом молитвенникиСвященный СинодСалоникийский Димитрий, ПредседательТримифунтский СпиридонПатраский АндрейКоринфский КаллистТрикский и Сташский ВиссарионФивский и Левадийский ИоаннАттический и Мегаридский МелетийВресфенский МатфейПирейский Анфим
======================================================================
Королевство ГрецииСв. Синод Церкви ИПХ Греции№ Прот. 2644Афины, 12-25 ноября 1960 г.
Решение 24/1960Святого и Священного Синода Апостольской Церкви Истинно-Православных Христиан Греции
Против“Церковной коммиссии”, самовольно присвоившей себе название представителя протестантского пресвитерского самочинного сборища, составленного из:
1)Акакия Папаса, архимандрита, Председателя,2)Хрисостома Киусиса, архимандрита, главного секретаря,3)Парфения Скурлиса, архимандрита, члена4)Хризостома Наслимиса, архимандрита, члена5)Авксентия Пастраса, архимандрита, члена6)Стефана Тсикураса, архимандрита, члена7)Меркурия Калоскамиса, архимандрита, члена8)Феофила Тсирбаса, архимандрита, члена9)Пантелеимона Тсалуписа, архимандрита, члена10)Нифонта Астифидиса, архимандрита, члена11)Дионисия Каларгироса, иеромонаха, члена,12)Панарета Петридиса, иеромонаха, членаи 13) Григория Папавлахоса, казначея.
Святой и Священный Синод Апостольской Церкви Истинно-Православных Христиан Греции, составленный из Председателя Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Греции господина Агафангела и Преосвященнейших членов Иерархии, Патраского господина Андрея, Салоникийского господина Димитрия, Коринфского господина Каллиста, Трикского и Сташского господина Виссариона, Фивского и Левадийского господина Иоанна, Аттического и Мегаридского господина Мелетия, Вресфенского господина Матфея и Мессинийского господина Григория,
Собравшийся на внеочередное заседание сегодня, в пятницу, 12(25) месяца ноября 1960 года в 9 часов утра в обычном зале для заседаний в священном подворье Святой Троицы в Илиуполисе афинском в присутствии Главного Секретаря Св. Синода, высокопреподобного Протоиерея господина Евгения Томброса, чтобы судить и принять решение относительно потрясающего и соблазняющего души истинно-православных Христиан переворота так называемой “Церковной комиссии”, образовавшей олтарь протестантского пресвитерского самочинного сборища.
1) Акакий Папас, 2) Хрисостом Киусис, 3) Парфений Скурлис, 4) Хризостом Наслимис, 5) Авксентий Пастрас, 6) Стефан Тсикурас, 7) Меркурий Калоскамис, 8) Феофил Тсирбас, 9) Пантелеимон Тсалупис, 10) Нифонт Астифидис, 11) Дионисий Каларгирос, 12) Панарет Петридис и 13) Григорий Папавлахос обвиняются в противканоничных, беззаконных и антидогматических действиях и поступках:
1)В организации фракции и заговора.2)В предательстве Св. Борьбы за Отеческое Предание и в отрицании исповедания Православия (см. выпуск 347 “Голоса Православия”)3)В мошенничестве, обмане и спекуляции через причисление к лику святых на основании лжи, махинаций и хитрости с целью корыстного использования (см. выпуск 348 “Голоса Православия” и “Проповедник Церкви Православных”, месяц ноябрь 1960)4)В образовании олтаря протестантского пресвитерского самочинного сборища, которое обвиняемые, в содействии с мирянами, представляют как Церковь ИПХ Греции, в издевательстве, глумлении и насмешке.5)В злочестии, нечестии, поношении, непослушании, заговоре и бунте против канонической церковной власти, Св. Синода, канонических Епископов и канонического Гл. Секретаря Протоиерея Евгения Томброса.6)В самолюбивом и болезненном эгоизме, в корыстолюбивом честолюбии и материальном использовании обманываемых верных.7)В угрозах и ругательствах в адрес постоянно придерживающихся Православного предания.
Гл. Секретарь представил целое объëмистое досье, содержащее письменные свидетельства о действиях и поступках обвиняемых в течение многих лет и до сего дня. […]
Поскольку все упоминаемые нарушения предусмотрены и подлежат наказанию Божественными и Священными Правилами, в частности:1)Вторым правилом Первого Вселенского Собора […],2)Правилом 52 Святых Апостолов […],3)Правилами Святых Апостолов 31 и 34, […],4)Правилом 26 Шестого Вселенского Собора, 26 Великого Василия, Восьмым Патриарха Николая, Девятым и Десятым Неокесарийского Собора, Девятым Великого Василия, ΔΓ [Тринадцатым?] и Десятым правилом Иоанна Постника о препятствиях к священническому сану.5)Правилом 39 Св. Апостолов […],6)Правилом 14 Двукратного собора, […]7)Правилом 34 Шестого Вселенского Собора, […]8)Правилом 6 Гангрского Собора, […]9)Правилом 13 Двукратного Собора, […]10)Правилом 5 Антиохийского Собора, […]11)Правилом 47 Пятого-Шестого Собора, […]12)На основании статей 1, 2 и 14 Устава Православной Церкви Греции 5438, […]
[…]
На основании этого1)Осуждаем обвиняемых: [1-13] с наказанием низвержения, полного лишения всякого священного сана и названия, возвращая их в сан монахов. По причинам их доказанной нераскаяннности, Синод их отвергает и отсекает как гнилые и неисцелимые члены тела Церкви ИПХ и налагает наказание отлучения согласно 47-му Правилу Пято-Шестого Собора.2)Запрещает верным Церкви ИПХ иметь какое-либо общение с отвергнутыми, отсечëнными, осуждëнными, отлучëнными и низверженными. Всякое преступление влечет за собой для преступников канонические церковные последствия.3)Это решение будет объявлено осуждëнным с целью их ознакомления с юридическими последствиями, а также будет опубликовано в “Проповеднике Церкви Православных” и обнародовано всем отделениям ИПХ Греции и за границей.
Суд окончен, решение принято и опубликовано в тот же день.
Священный Синод
+ Афинский Агафангел, Председатель+ Патраский Андрей, член+ Салоникийский Димитрий, член+ Коринфский Каллист, член+ Трикский и Сташский Виссарион, член+ Фивский и Левадийский Иоанн, член+ Аттический и Мегаридский Мелетий, член+ Вресфенский Матфей, член+ Мессинийский Григорий, член
Гл. Секретарь Св. Синода + Протоиерей ЕВГЕНИЙ ТОМБРОС
Вышеизложенное решение объявлено низверженным 17 ноября (ст.ст.) 1960 года через удостоверение 11847b афинского судебного исполнителя г. Василия Стасинопулоса.
======================================================================
К иерархии Русской Православной Зарубежной Церкви
Его Святейшеству Председателю Св. Синода, г-ну Филарету.
Святейший Председатель г-н Филарет, Святейшие Архиереи, Христос посреде нас.
І. В 1971 г. наша Синодальная Эксархия в составе Преосвященнейших Архиереев: Коринфского Каллиста и Кипрского Епифания, а также достопочтенного протосинкелла о. Евгения Томброса, поехали в США, чтобы установить связь с вашим Синодом и вступить в духовное общение с вами с целью укрепления борьбы за Св. Православие. Прежде чем Синодальная Эксархия вошла с вами в какое-либо духовное общение, она внесла на ваше рассмотрение «Изложение Веры» Церкви Истинно-Православных Христиан Греции, содержанием которой было:«Церковь, принявшая нововведение Папского календаря, стала раскольнической, и ее таинства не имеющими силы, будущи лишенными благодати по 1-му правилу Василия Великого».Это изложение было прочитано протоиереем Георгием Граббе перед нами 15.09.1971 г. со следующим результатом, выразившимся в:1) горячем приветствии и принятии этой Омологии всей Иерархией,2) вашем ясном и определенном обещании нашей Синодальной Эксархии об отправлении официального письменного Исповедания вашей Веры.Только при таких предпосылках мы вошли в церковное и духовное общение, а также в общение в Святых Таинствах, в доброй надежде на тождественность взглядов и действительного применения всего, что Соборная, Апостольская Православная Церковь проповедует, думает и верит, как насчёт ересей, так и насчёт расколов и в особенности новостильного раскола.После этого, в 1971 г., вы приняли обязательство по просьбе нашей Эксархии под № 736 (12-9-1971), что вы обсудите вопрос происхождения нашей Иерархии от одного лишь Епископа, блаженнопочившего Архиепископа г-на Матфея Первого, в своем рассуждении «основываясь во всем на святых и божественных Канонах», и выдали ваше решение № 16-11 от 15-9-1971.Последовали литургические сослужения, совместные молитвы, визиты священников наших Церквей, которые скрепили единство веры и общение в Духе Святом и привели к следующему убеждению:Во-первых, что ваша позиция в отношении к последователям новшества нового календаря, как еë определяет православное учение и как она была изложена нашей Синодальной Эксархией 15.09.1971г.,Во-вторых, полное прекращение общения с новостильниками иВ третьих, письменное суждение о таинствах, совершаемых новаторами, на основании Правил Церкви и в особенности Первого правила Великого Василия;будут изложены в вашей Письменной Омологии, которая явно была обещана в сентябре 1971 г., и что всë это будет полностью осуществлено.Мы поверили, Преосвященнейшие, что ваши намерения будут искренными, и что вы последуете Православным курсом, основывающимся на Божественных и Святых Канонах.Но к лету 1972 года, пока мы ожидали Ваше письменное Исповедание Веры, вы выпустили «Послание ко всем Церквям», где вы, между прочим, упомянули, что схизму вызвало введение нового календаря, приводя даже свидетельство одного грека, профессора богословия, но ни словом не коснулись последствий схизмы или подхода к этому со стороны Церкви согласно Священным Канонам.С тех пор устные заявления со стороны вашего духовенства, письма от лиц, болеющих за Православие, и неопровержимые сведения о разных нарушениях со стороны высшего и низшего духовенства Вашей Церкви и о полном духовном общении с раскольниками новокалендарниками, вызвали у нас печаль и разочарование, протесты нашего духовенства и народа, и поколебали наше доверие к вашей позиции по поводу календарного вопроса.Мы упорно прилагали с тех пор усилия, чтобы получить ваше письменное Исповедание веры по вышеупомянутому вопросу, и поэтому дважды нами было выслано Вам письмо нашего Архиепископа г-на Андрея.Но совсем неожиданно мы получили письмо Святейшего г-на Филарета от 13.12.1973 г. № 3-50-759, в котором обсуждаются вопросы и темы, не имеющие никакого отношении к вопросам нашего Архиепископа г-на Андрея.Между тем недовольство нашего духовенства и народа продолжало расти ввиду того, что нам не была выслана обещанная Омология Веры, и поэтому мы направили вам Синодальный Акт №1.007/1.05.1974, в котором снова, ввиду важности затронутых в нем тем, мы обсудили – с детальной докладной запиской - весь вопрос причин и последствий календарной схизмы, указав единодушие духовенства и народа касательно того, что там написано, и выразили просьбу к вам прислать нам письменный ответ на вопросы, изложенные в этом нашем послании.Не получив необходимого вашего ответа, мы отправили нашу Эксархию, составленную из Синодальных Архиереев гг. Коринфского Каллиста, Пирейского Николая и Архимандрита Каллиника, которая, сослужив в литургии и помолившись с вами, была принята на аудиенции во время заседания вашего Синода 12 сентября 1974 года, подав Вам просьбу о рассмотрении срочных вопросов, а также просьбу об исповедании вашей веры.Считаем, что вы несомненно помните, Преосвященнейшие Архиереи, очень хорошо то, о чем тогда шла речь, так что нет нужды повторяться.Наша Эксархия попросила письменное изложение вашего исповедания веры по календарному вопросу и о том, действительны или нет таинства новостильников, как упоминается в вышеупомянутой докладной записке, но получила в ответ лишь проект Исповедания Веры, с чем не согласилась, изложив письменно несогласие, и, в ожидании документа, пробыла еще несколько дней и вернулась в Грецию, надеясь все же, что вы вышлете письменное Исповедание Веры.Всë это указывает, какое значение мы придавали письменному изложению вашего исповедания веры, и какие усилия мы приложили из-за этого. Несмотря на недовольство духовенства и мирян нашей Церкви, мы терпеливо ожидали, в полном архиерейском сознании, надеясь на единую православную позицию и курс.Итак, пребывая четыре года в большом и пламенном ожидании обещанной Вами Декларации, только полученной после настойчивых просьб и с большим опозданием, мы получили 30.01.1975 г. ваш документ № 3-50-760 от 22.09.1974 г., в котором изложены Ваши взгляды о Календаре. Вы считаете «введение нового календаря ошибкой, ведущей к нарушению порядка и в конце концов вызвавшей схизму». В отношении Ваших взглядов на таинства новокалендарников, Вы утверждаете следующее: «Что касается вопроса о присутствии или отсутствии благодати Духа Святаго среди новостильников, Русская Православная Церковь Заграницей не считает ни себя, ни любую другую поместную Церковь имеющей власть принимать окончательное решение, которое может быть принято лишь должным образом созванным компетентным Вселенским Собором с обязательным участием свободной Церкви России».По поводу этого, а также касательно содержания вашего документа в целом, мы можем заметить следующее:1) Календарный вопрос не только «современное искушение», как вы утверждаете; он возник в 1582 году, когда Церковь воспротивилась, осудила и предала анафеме это новшество на известных Всеправославных Соборах в 1583-1598 гг. при Иеремии II Великом [Транос], в 1756 г. при Кирилле и в 1848 году при Анфиме, Патриархе Константинопольском.Если хорошо исследуем решения этих Всеправославных Соборов, то убедимся, что дело не просто в «современном искушении» или только ошибке, но и в противоречии Святому Духу, «как будто несовершенно глаголющему на Вселенских и Поместных Соборах».Созванный в 1583 году Всеправославный Собор при Иеремии Втором, названном Великим, принял следующее осуждающее решение: «Кто не следует обычаям Церкви и тому, как установили Семь Вселенских Святых Соборов и законоположили нам следовать, а желает следовать новоизообретëнной Григорианской Пасхалии и новому Месяцеслову безбожных астрономов Папы, и противится всему этому и желает их отменить и нарушить от Отцов преданные догматы Церкви, да будет анафема и вне собрания верных. Вы же, православные и благочестивые христиане, пребывайте в том, чему научились, в чем родились и воспитаны, и когда наступит время и необходимость, и самую кровь свою пролейте, чтобы сохранить Отцами переданную веру и исповедание…».Осуждающее решение, принятое в 1848 г. во времена Патриарха Анфима, говорит о тех, кто хулит Духа Святаго, принимая любое новшество, а в нем написано и следующее: «Будем же держаться исповедания, которое мы приняли чистым от толиких мужей, отвергая всякое новшество как внушение дьявола: принимающий новшество признает как бы несовершенною переданную ему православную Веру. Но она, будучи уже вполне раскрытой и запечатленной, не допускает ни убавления, ни прибавления, ни изменения, и дерзающий делать, советовать или замышлять сие уже отвергся веры Христовой, уже подвергся добровольно вечной анафеме за хулу на Духа Святаго, как будто Он глаголал несовершенно в Писаниях и на Вселенских Соборах».«Итак, все нововводящие либо ересь, либо раскол, добровольно облеклись, по словам псалмопевца (Псал. 108, 17), в клятву яко в ризу, хотя бы то были папы, патриархи, клирики или миряне; и даже если то был Ангел с неба …».2) Календарный вопрос Вами считается подлежащим суду и в состоянии незаконченности судебного дела, хотя из вышеизложенного ясно видно, что он уже безапелляционно осужден Всеправославными Соборами.3) Присутствие или отсутствие освящающей благодати Духа Святаго среди новостильников не зависит от какого-либо решения вашей Церкви или любой другой поместной Церкви, поскольку Церковь, принимающая новый календарь, становится схизматической, применяются Святые Каноны, касающиеся схизматиков, согласно которым всякая схизматическая Церковь лишается божественной благодати (1-е правило Св. Василия Великого).Вот что об этим говорит Св. Пидалион (Кормчая Книга): «Схизматиками называются отличающиеся от Кафолической Церкви не догматами веры, а по каким-либо церковным легко излечимым вопросам…»«…Все схизматики, приходящие в Единую, Святую и Соборную Церковь, должны крещаться, поскольку первые священники схизматиков имели благодать от Церкви рукополагать и крестить, но раз оторвавшись от всего Тела Церковного, они это потеряли и не могут более ни крестить других, ни рукополагать, ни просто передать благодать, которой из-за схизмы лишились. Ибо если один член отрежется от тела, он сразу умирает, поскольку ему больше не передаëтся жизненная сила. Так и они, раз оторвавшись от тела Церкви, сразу умертвились и потеряли благодать и действие Духа Святого» (Св. Никодим). Поэтому крещенные схизматиками считаются крещенными мирянами».4) Введением Нового Календаря создан хаос и беспорядок в эортологии Церкви, распалось ее единство и образовалась схизма, согласно решению 1-го Вселенского Собора, ясно установившего единообразное, единовременное и одинаковое празднование христианских праздников.5) Схизма в эортологии имеет богословское и экклесиологическое значение, ибо мы верим в Церковь Воинствующую и Торжествующую, в общение святых, в сослужение Ангелов и спразднование «высших с низшими», то есть Церкви Воинствующей и Церкви Торжествующей, мы не имеем права признать благодатное освящающее действие в таинствах тех, кто принимает новшество нового Календаря, отделяясь таким образом от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Христовой Церкви.6) Новаторы, став схизматиками и «будучи вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, не имеют даже крещения», согласно Правилу Карфагенского Собора, и не могут передавать божественную благодать, которой лишились.7) По поводу календарного вопроса думаем, проповедуем и применяем всë, что соответствует догматическому учению Церкви и заповедано Священными Канонами о расколах, то есть:Церковь, принимающая Новый Календарь, становится схизматической, что постановила также и созванная в 1923 году Комиссия:«…Церковь Греции, как и остальные автокефальные православные Церкви, хотя внутренне независимы, но тесно между собой связаны и соединены идеей духовного единства Церкви и составляют одну и единственную Православную Церковь.Следовательно, никакой из них нельзя отделиться от остальных и принять новый календарь, не став раскольнической в отношении к другим…», и поэтому Православная Церковь ясно высказывается о схизмах и их результатах и последствиях, а не только об их причине.
II. После вышеизложенного и во избежание всякого рода заблуждений, уточняем ниже практическое применение догматического учения Церкви в повседневной Еë жизни и выражаем сжато нашу экклесиологическую позицию:1) Введение нового календаря в церковное использование привело к схизме богословского и догматического характера.2) Любая Церковь, принимающая новый календарь, становится всецело схизматической.3) Таинства любой схизматической Церкви недействительны по 1-му правилу Св. Василия Великого и по правилу Карфагенского Собора.4) С новостильниками, являющимися схизматиками, не разрешается и не оправдывается никакое духовное и церковное общение по 33-му правилу Лаодикийского Собора.5) Церковь Истинно-Православных Христиан Греции не имеет никакого духовного и канонического общении с теми Церквями, которые хотя и используют старый календарь (Поместные Церкви Иерусалимская, Сербская, Российская и др.), но общаются с Церквями, следующими новостильному новшеству, ибо «приобщающийся с неприобщаемым неприобщаем есть», по Иоанну Златоустому.6) Возвращающихся из схизмы нового календаря простых верующих приемлем через Исповедание Веры Православной, извещающее ложь нового календаря, и запечатлеваем их Св. Миром православного происхождения в случае если они крещены в новостильной Церкви (1-е правило Св. Василия Великого и Карфагенского Собора).7) Возвращающихся новостильных клириков принимаем в общение так, что вначале они дают письменное заявление, отвергающее новый календарь и свое церковное начальство, и читаем им потверждающие молитвы хиротонии, по 7-му правилу Второго Вселенского Собора.8) Никакое святое таинство и церковный обряд не совершаем над теми, кто следует новому календарю.9) Никому из новостильников не разрешаем участвовать в наших таинствах, как, например, в случае крещения не допускаем новостильному быть восприемником православного ребёнка и наоборот (по 46-му правилу Апостольскому) .10) Запрещается хождение наших верных на церковные службы, совершаемые новостильными, по 33-му правилу Лаодикийского Собора.Это — церковная позиция нашей Церкви ИПХ, основанная на Божественных и Святых Канонах и Святом Предании.Она не представляет собой ни результат односторонних размышлений, решений и действий, ни своеобразную позицию блаженной памяти нашего Отца г-на Матфея, а является верным применением всего, что предусматрывают Священные Правила касательно раскольников.Это было принято к исполнению в 1935 году всей полнотой Церкви во главе с тогдашней Иерархией официальным отвержением новаторской Церкви через судебного исполнителя.
III. По всем этим причинам, Преосвященнейшие, подчиняясь голосу Церкви и нашей архиерейской совести, основываясь на канонах, догматах и предании, и стремясь к сохранению безупречной сокровищницы Святого Наследия, которое мы приняли от Святых Отцев, мы прекращаем наши отношения с вашей церковью, согласно предварительно принятому решению нашему от 2.05.1975 г. под №1097, надеясь, что Господь приведет Вас к рассуждению согласно Священным Преданиям во Христе Иисусе ничем другим не отговариваясь, ибо «предание есть».Всякие дальнейшие отношения с вами будут зависеть от будущей позиции и возможного пересмотра вашего исповедания веры касательно календарного вопроса, о чем непрестанно будем молиться Господу.
Священный Синод
+ Афинский Андрей, ПредседательЧлены: Фессалоникийский Димитрий, Коринфский Каллист, Трикский и Сташский Виссарион, Китийскй Епифаний, Мессинийский Григорий, Аттический и Мегаридский Матфей, Пирейский Николай, Вресфенский Лазарь, Арголидский Пахомий, Фтиотидский Феодосий, Ираклийский Евмений, Сервийский и Козанский Тит. Секретарь Иеродиакон Стефан Тсакироглу
======================================================================
Письмо Феофила Ионеску Митрополиту Филарету 1970.Румынская православная миссия канадской епископииЕго Превосходству и Блаженству, Митриополиту Филарету,Председателю Святого и Священного Синода Православных Епископов Заграничной Церкви“Ваше Блаженство, текст греческого верского журнала “Экклисиастикос агон” (”Церковная борьба”) (ном. 51, окт. 1970), между прочим, содержит некоторые неточности. Меня обвиняют что принял участие в хиротонии епископа, старого старостильника, по имени Акакий Папас. Это обычная ложь. Не только я не участвовал с русским епископом чикагским в этой хиротонии, но только сегодня меня уведомили о том.Утверждение, что это что мне приписуют что я сделал “соблазнило много душей в Греции”, обязует меня быть ясным, недвусмысленным и категорическим во своем епископском утверждении что мне хиротония в епископа Акакия Папаса совершенно незнакома и чужа и что, следовательно, не имеет отношения ко мне какая-либо причина соблазны греческих православных христиан.Епископ др Феофил Ионеску”
======================================================================
Письмо Серафима Чикагского Авксентию П. 1972.26 октября 1972, память св. Димитрия МироточивогоАрхиепископу Авксентию“Любимый брат и во Христе сослужитель, Христос посреде нас.Поскольку в последнее время снова поднимаются дискуссии о хиротонии покойного епископа Акакия Папаса и поскольку в них упоминается мое имя, желаю сказать следующее:Епископ Акакий рукоположен во епископа моим смирением и румынским епископом Феофилом. Я не один хиротонисал епископа Акакия. Хиротония совершённа в Детройте, Мичиган, в Соборном храме епископа Феофила. Ещё имеются живые свидетели, которые присутствовали на хиротонии, т.е. тогдашние архимандриты, теперешние епископы Акакий и Пётр. Таким образом хиротонитирион, носящий нашу подпись, точен, поскольку приводит, что наше смирение и иной неименованый епископ совершили хиротонию. Другой епископ не приводится и не подписал хиротонитирион, потому что оба, и епископ Феофил и епископ Акакий, по личным причинам не хотели обнародовать это событие.Что касается нашего участия, я объяснил тогдашнему кандидату, архимандриту Акакию, что из-за запрещения хиротонии со стороны нашего Синода, будет участвовать епископ Феофил, чтобы был и другой рукополагающий епископ. Я объяснил всем заинтересованным, что епископ Феофил следует новому календарю, хотя в его юрисдикции находятся несколько общин, следующих старому календарю. Детройтский соборный храм служит по новом календарю. Я не скрыл этот факт от епископа Акакия. Его ответ был, что существует срочная необходимость в епископе в Греции, и что ему надо вернуться в Грецию епископом. Таким образом, если бы согласился епископ Феофил в хиротонии, он пренебрёг бы факт, что он служит по новому календарю.Если епископ Феофил теперь отрицает участие в хиротонии, он сам несёт ответственность. Я не могу ставить его подпись на хиротонитирион. Епископ Акакий принял хиротонию, хорошо зная, что епископ Феофил не имел намерение подписать какое-либо удостоверение. Оттуда ответственность для нынешнего смущения принадлежит покойном епископу Акакию и иже с ним.Теперь, письменным отрицанием епископа Феофила, что не участвовал в хиротонии, случай усложняется и создаётся канонический вопрос по отношению к хиротонии. Действительно сожалею из-за этого, но кто мог предвидеть или предположить нынешнее развитие всего случая? Дорогой брат, не может ли быть, что Бог во Своей Правде допустил это искушение, потому что ваша паратакса неоднократно и чрезмерно пользовалась фактом единоличной епископской хиротонии как аргументом против паратаксы Архиепископа Матфея? Если бы показала смирение и милость к единолично рукоположенным, и если бы было принято решение нашего Синода по отношению к ним, тогда может быть это искушение не достигло бы вас. Наш митрополит Филарет в начале, ещё до появления Епископов Матфеевой паратаксы перед нашим Синодом в прошлом году, писал неоднократно Вашему Высокопреосвященству, говоря, что мы уверены, что столько желаемое единство осуществилось бы между вашими паратаксами, когда приблизились бы упомянутым Епископам в братском смирении и если обращались бы к ним как Епископам.Мотивы нашего Синода, дорогой брат, по отношению к нашим греческим братьям всегда были искренные и ради укрепления Православия в это беспокойное время. Поэтому мы всегда исполенены недежды, что найдётся способ, чтобы соединились две паратаксы гречеких ИПХ. Ради этой благословенной цели, не дорожим ни труда ни времени, всегда призывая и советуя двум паратаксам соединиться. В вашей кореспонденции с нашим Священным Синодом замечаем, что неоднократно ответственность за отсутствие единства сваливаете на другую паратаксу. Однако, по отношению к этому разрешите мне сделать несколько замечаний. Пересматривая документы в архивах Синода о вопросах в Греции, имеем энциклику Вашего Высокопреосвященства, выпущенную в Афинах 27 августа 1971, ном. прот. 532, где, между прочим, приводится следующее: “Заявляем ответственно и категорически всем, что эта тема (соединения с Матфеевцами) уже давно считается законченной… по многим и разным причинам.” Вы заметите, что энциклика написанна во время, когда Епископы Калист и Епифаний из паратаксы Матфея ещё находились в США, излагая свой случай пред Синодом. Та же самая печальная формулировка, что соединение с Матфеевцами считается законченной темой, находится опубликованной в вашем официальном журнале и после возвращения в Грецию упомянутых Епископов и после сообщения нашего решения о них. Наш о. Василий Сакас комментировал в Женеве тему и справедливо спрашивает: “От кого и когда закрыта тема?” Не показывает ли это очевидное предубеждение с вашей стороны и отсутствие готовности хотя бы принять мысль о возможности разговаривать с Матфеевцами? Не ещё ли один признак нежелания соединиться с другой паратаксой ваша хиротония епископа для Салонник, где пребывает Епископ матфеевской паратаксы более чем двадцать лет, и именно теперь, во время надежды на соединение? Не усложняет ли это действие весь вопрос ещё более и не показываеет ли с вашей стороны нежелание соединиться? Но ещё более нас печалит факт, что отвергаете решение и акт нашего Синода о матфеевских Епископах, когда пишете в своем официальном органе, что их надо сравнивать с мелетианским расколом в Александрии. Когда вам наши решения нравятся, радуетесь и принимаете их, а когда нет, тогда их отбрасываете. Но такое поведение не приличествует серьёзным и зрело мыслящим людям, а тем менее епископам.Называете раскольниками принадлежащих матфеевской паратаксе. Но, изучая события, которые привели до разделения, замечаем, что в начале митрополит Флоринский Хризостом и иже с ним новшествующую новостильную церковь объявили раскольнической, и, следовательно, каноны, касающиеся раскольников, приведены в действие. Через некоторое время он изменил своё мнение и заявил, что изменение календаря является некоторым нарушением порядка, а не поводом для раскола. После этого Епископ Матфей и иже с ним отделились. В момент нужды Епископ Матфей рукоположил один Епископов для епископий в Греции, считая всегда официальную церковь раскольнической. Несколько месяцев после упокоения Епископа Матфея Епископ Хризостом выпустил другое официальное сообщение, в котором новшествующую новостильную Церковь считает раскольнической, и, следовательно, её таинства не имеющими силы. Оттуда, объективно изучивший то, что я привел, заключает, что матфеевская паратакса хотя бы наконец имеет право, поскольку не изменила мнение, которое имела в начале. Наоборот, паратакса Епископа Хризостома является той, которая изменила первоначальное мнение, и которая после тридцати лет вернулась к той же самой точке зрения, которую матфеевская паратакса сохранила с начала. В этом случае как возможно Матфеевцев назвать раскольниками? Но и снова, несмотря на всё упомянутое и случившееся в прошлом, не согласны ли и вы и они по отношению к официальной церкви Греции? После того, как прошло более двадцати лет с того дня, когда Епископ Матфей рукоположил епископов для греческих кафедр, не перестали ли и вы наконец рукополагать титулярных епископов и вместо того рукополагали епископов для греческих кафедр? Что есть то, что вас сегодня разделяет?Ваша паратакса не показала ни серьёзность ни стабильность в сообщениях и поступках. Сверх того, как если бы не были достаточны разделения, обвинения и смущения, вызванные вашими хиротониями в Греции в прошлом году, замечаем, что вы перенесли то же самое положение вещей и в это полушарие, хиротонией епископа Акакия младшего в Монреале. О антиканоничности того действия и архиепископ Монреальский Виталий и наш Синод вам писали, но, к сожалению, напрасно. Вы знаете, дорогой брат, что одно антиканоническое действие против одной из наших епископий, считается как сделанное против всех наших епископий, потому что это является согрешением против Церкви и не возможно это считать простым поместным вопросом. Нынешнее положение вещей все нас печалит.В начале, когда я участвовал в хиротонии покойного епископа Акакия, я это сделал чистого сердца, искренно считая, что помогаю нашим греческим братьям. То же самое можно сказать и о мотивах нашего покойного Архиепископа Леонтия. Смущения, разделения, действия, обвинения, которые случились с тех пор я даже не подозревал. Теперь прихожу к уважению и понятию факта что Епископ ваш Хризостом упокоился, а не оставил преемника. Исход дел показывает, что он глубоко осознавал лица и обстоятельства, и что не хотел нести ответственность за нынешнее печальное состаяние. Я ошибся, что рукоположил в епископа презвитера Акакия, поскольку не знал хорошо ни лица, ни истинное положение дел в греческой Церкви. “Сие глаголю по совету”, дорогой брат, по словам Апостола Павла Коринфяном, “не по повелению” и представляю вам возможность пересмотреть определённые взгляды и исправить то, что нуждается в исправлении. Пишу вам так открыто, потому что я более всех ответствен за вашу серию хиротоний и, следовательно, советую вам не только как брат, но и как отец. Радуюсь, хотя прошло много лет и старость преклонная, что ещё нахожусь в живых, и что могу это вам написать.Серафим, Архиепископ Чикагский и Детроитский, Во Христе брат ваш.
======================================================================
Из ответа на статью в журнале “Апостол Андрей”, Константинопольской Патриархии:
“(Я не возвращаюсь к новому календарю), поскольку в таком случае старостильный мир, находящийся в моем попечении и удерживающийся в рамках Канонов и церковного приличия и законности, всë же останется верен традиционному календарному строю, так как остался, и после чего из календарной борьбы дезертировали архиереи, святые Закинфоский, Христианупольский и Диавлийский. Кроме того, существует и страх, чтобы тот здравомыслящий старостильный мир, оставаясь без пастырского попечения, не искал его у епископов кератейского монастыря” (Голос Православия, ном. 154/4-5-1953).[В продолжении о.Амфилохий пишет, что он там снова говорит, что для решения этого вопроса авторитетен только “Всеправославный Собор”, но не знаю, почему он там не привел полную цитату.]+++++++++++
Они в 1959 искали профессиональную консультацию у некоего канониста Панайотакоса, который вот что написал:
Из “Голоса Православия”, ном. 307/2-3-1959:
“Невыгодно вашему движению принять административную зависимость от государственной Церкви, принимая поминание правящего митрополита. Через поминание государственная Церковь вас абсорбирует. Возможны два решения: либо чтобы осуществилась хиротония епископов из клириков вашего движения, либо чтобы вы присоединились к некоторой единомыслящей Церкви”.
В продолжение, в “Голосе Православия”:
“Итак, на основании консультации мудрого законоведа г. П. Панайотакоса, принято решение большинством голосов, чтобы была послана комиссия из двух членов в Иерусалим, чтобы ”прозондировать” деятелей братства Святого Гроба.
Ответ новостильной церкви, опубликованный в “Врадини”, 11-12-1950 и “Голосе Православия”, декабрь 1950:
“… Нарочно утверждает в своем объявлении Синодальная комиссия, что мы, прежде консервативные и умеренные, потом превзошли в фанатизме паратаксу Матфея, объявив государственную Иерархию раскольнической, а еë таинства лишëнными благодати, исключительно с том целью, чтобы обладать огромным имуществом… (священного кератейского монастыря)… Но правда то, что мы уклонялись в первое время, из почтения к идее [έννοια] Церкви, объявить еë раскольнической… Мы, защищаясь, издали соответственную энциклику, с целью успокоить возбуждëнную совесть нашего стада….”
“… И в то время как Иерархия, ради авторитета и престижа Церкви, должна была передать одному митрополиту, чтобы тот притворился старостильником и возглавил старостильников, чтобы удержать борьбу в канонических рамках, как только в священную борьбу вышли идеологи, чтобы направить его и удержать в рамках священных канонов…”.
======================================================================
Из меморандума флоринской паратаксы, высланного Государству (“Врадини, 2-7-1950):
“… Священное общество Т.А.П.К.Е., признанное объединение примерно 200 членов, клириков Церкви ИПХ… (протестует из-за гонений и заявляет, что)… решение от 1935 (принятое против архиереев) не является окончательным [т.е. не подлежащим апелляции], а может подлежать обжалованию на созванном в будущем Всеправославном или Вселенском Соборе”.
======================================================================
Из заявления Министра внутренних дел г. Бакопулоса, относительно переговоров бывшего Флоринского с новостильным архиепископом Спиридоном Влахосом, “Ефникос кирикас” (“Национальный вестник”), 9-3-1951:
“… Переговоры, которые ведутся с Архиепископом г. Спиридоном, идут успешно и дошли до точки, что бывший Флоринский полностью признал свое заблуждение… Официальная Церковь превзошла все пределы уступок. Она бы и старостильных епископов со временем реабилитировала, и их священников рукополагала… и ими совершенные таинства признавала бы как действительные, и храмы бы предоставлялись для тех, кто хотел бы праздновать согласно старому календарю. Со всем этим согласились как бывший Флоринский, так и другие старостильные епископы (Кикладский Герман, Мегаридский Христофор и Диавлийский Поликарп), и, согласно нашим информациям, их представители, видные юристы, должны были сформулировать соотствественный акт… К сожалению, в последний момент вмешались безответственные деятели из мирского сословия… и воздействовали на слабый характер бывшего Флоринского, который опроверг сказанное раньше…”
======================================================================
Из ответа Хризостома Флоринского на это заявление, там же:
“Старостильничество в сути есть один протест, непоколебимо закрепленный… Единственная власть, которая могла бы рассмотреть тот протест и принести окончательно решение ЗА или ПРОТИВ календарного новшества, есть Всеправославный Собор…”
“…Наше движение не упорствует… Мы расходимся в мнениях с руководством Автокефальной Церкви Греции…”.
“… Вторая причина неудачи есть странная и неосмотрительная поспешность компетентных лиц, чтобы вынудить какое-либо решение. Так они предлагали, чтобы через три или шесть дней старостильники согласились поминать в церквах новостильного митрополита. Мы, для краткости, опускаем все другие причины, которые принятие этого предложения сделали неприемлемым, и спрашиваем греческий народ: как было возможно переменить психологические предпосылки столь быстро, чтобы старостильник, который до того дня считал митрополита, от которого много терпел, своим действительным врагом и гонителем, согласился считать его своим председателем и другом? Мы, по крайней мере, не нашли такую волшебную палочку. Зря мы искали установленный срок… [в смысле, дополнительного времени].”
======================================================================
Из “Голоса Православия”, ном. 148, 9-2-1953:
“Синодальное заявление не пощадило ни лиц архиереев здоровой и правомыслащей старостильной паратаксы, т.е. бывшего Флоринского Хризостома, Мегаридского Христофора и Диавлийского Поликарпа, как, якобы, имеющих те же мотивы, которыми руководились эксплуататоры из кератейского монастыря. И чтобы подтвердить это, оно приводит одну нашу энциклику, с ном. 13 и числом 26 мая, в которой мы назвали Господствующую Иерархию раскольнической и еë таинства лишенным освящяющей благодати.Но, если мы назвали этой энцикликой Господствующую Иерархию раскольнической и еë церковные действия лишенным освящающей благодати, мы это сделали, защищаясь от неë, которая нас первая обозвала раскольниками…”
======================================================================
Из “Голоса Православия”, ном. 150, 9-3-1953:
“Жалко и очень разочаровывает то, что господствующая иерархия не хочет понять то, что старостильный вопрос не вопрос архиереев, а вопрос сотен тысяч православных греческих людей, которые намереваются, что бы ни случилось, остаться верными преданиям Церкви, которая естественно соединит разделенные части всей Православной Церкви только и единственно тогда, когда устранится причина разделения, которая есть григорианский календарь, и когда вернëтся иулианский календарь.Это, разумеется, можно осуществить на одном Всеправославном Соборе. И поскольку нынешнее время ненормальной политической ситуации неудобно для его созвания, необходимо для его подготовки теперь отдать старостильникам свободу в религиозных обрядах, впрочем и в соответствии с Конституцией, согласно указанию их религиозной совести, до окончательного решения этого спорного вопроса одним Всеправославным Собором, который единственый компетентен дать ему каноническое и законное решение.”
======================================================================
Из “Голоса Православия”, ном. 154, 4-5-1954, ответ на статью в журнале Константинопольской Патриархии “Апостол Андрей”:
“Недавно мы ознакомились со статьей под заглавием ‘Oдна радость и одна молитва Церкви’… Во второй части, автор описывает новую фазу, в которую вошëл, в Церкви Греции уже 30 лет актуальный, старостильный вопрос, после падения двух руководящих деятелей, бывшего епископа Христианупольского г. Христофора Хатзиса и бывшего епископа Диавлийского г. Поликарпа Лиосиса… Одновременно, автор призывает и пишущего это, святого бывшего Флоринского Хризостома Кавуридиса, Председателя Церкви старостильников, прийти в лоно владеющей Церкви…Относительно призыва, который автор направляет и к моему смирению… я имею ответить ему следующее… (здесь он ссылается на причины совести)… мое прибытие тоже в лоно господствующей Церкви… для меня невозможно по причинам, которые я раньше изложил. Но причинам религиозной совести, препятствующим мне присоединиться к новому календарю, прибавляется и моя уверенность, что мое отречение и присоединение к григорианскому календарю не только не будет на пользу господствующей Церкви, а будет ей в ущерб.Причина тому то, что в таком случае старостильный мир, находящийся в моем попечении и удерживающийся в рамках Канонов и церковного приличия и законности, всë же останется верен традиционному календарному строю, так как остался, и после чего из календарной борьбы дезертировали архиереии, святые Закинфоский, Христианупольский и Диавлийский. Кроме того, существует и страх, чтобы тот здравомыслящий старостильный мир, оставаясь без пастырского попечения, не искал его у епископов кератейского монастыря…Вот вкратце причины, по которыми я не могу удовлетворить направленный мне призыв… Я советую (автора) в добрых интересах Церкви подсказать Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и Правительствующему Синоду вокруг него прекратить меры гонения старостильников, которые покрывают пятнами лучезарное зеркало Православия…При чем это было бы временно, до созвания одного Всеправославного Собора, который единственный компетентен законно и окончательно решить спорный и дискуссионный вопрос церковного календаря…”
======================================================================
Из Деяний собора новостильной церкви, третье заседание 22-ого собора иерархии, 14-2-1952 (Ф. Странгас, том 4, стр. 2665):“… [Αιτ)νίας] ИЕРОФЕЙ: ‘Считаю главным деятелем старостильного движения когда-то бывшего Флоринского Хризостома и сообщаю, что в его послании к Высокопреосвященному Митрополиту Митилинскому упомянутый призывающий сокрушенно просит СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ Церкви. Добавляю же, что это послание надо бы опубликовать, чтобы привести в замешательство старостильников, которые в основном опираются на него’.Митилинский ИАКОВ: ‘Это послание находится в руках Блаженнейшего Председателя и в нем когда-то бывший Флоринский благодарит его и отцев св. монастыря Ипсилу за любезность, которую они ему оказали’.
Подписаться на:
Комментарии к сообщению (Atom)
Комментариев нет:
Отправить комментарий